James Anderson
James Anderson, (1684 - 1746) un escocés, doctor en filosofía
y notable predicador presbiteriano fue el compilador del famoso «Libro de las
Constituciones», una obra que escribió con el apoyo y la supervisión de Jean
Theóphile Désaguliers (16831744), un importante personaje de la Inglaterra de principios
de siglo XVIII y Gran Maestre en 1719, sucesor de Jacobo Payne. La obra le había
sido encomendada en 1721 por la Gran Logia de Inglaterra, presidida entonces por
el controvertido duque de Warthon.
En ella debía «...compilar y reunir
todos los datos, preceptos y reglamentos de la Fraternidad, tomados de las Constituciones
antiguas de las logias que existían entonces...» La primera edición se conoció
en 1723, y hubo, aun, dos posteriores, en 1738 y en 1746.
Aunque en la actualidad
ningún historiador serio citaría a Anderson como una fuente indubitable en cuanto
a su versión de la historia de la Masonería, lo cierto es que sobre sus «Constituciones»
descansa gran parte del éxito de la Masonería moderna. Amado y criticado, Anderson
es el paradigma, junto a Désaguliers, de la Masonería hannoveriana de principios
del siglo XVIII. En su visión, la Fraternidad tenía un origen inmemorial.
Sobre aquella pretérita organización de noble linaje se habían organizado luego
las logias operativas medievales, antecedente directo de la Gran Logia de Inglaterra
que constituía, por derecho propio, la verdadera y única francmasonería.
Sobre la repercusión de su obra conviene citar al historiador francés Bernard Faÿ:
«...El libro, redactado con sumo cuidado, se convirtió pronto en estatuto para
cada logia y en breviario para cada masón en particular; todo miembro nuevo debía
estudiarlo y se debía leerlo en la iniciación de cada hermano...»
En
todo lugar donde apareciese, durante el siglo XVIII la Constitución de los Francmasones,
se fundaban logias y vivía la Masonería.
La obra fue traducida al francés
en 1745; al alemán en 1741; se publicó en Irlanda en 1730; Franklin hizo una edición
americana en 1734, y desde entonces, no ha dejado de ser reimpresa...»Anderson plantea
la continuidad histórica desde las edades míticas, la unidad filosófica, la universalidad
geográfica y lo que es aun más audaz la unidad de acción de la francmasonería.
En el otro extremo Alec Mellor llega a decir que «...la Orden Masónica no
es sino un ideal. La francmasonería no existe, Sólo existen obediencias masónicas...»
La realidad indica que el desarrollo histórico de la francmasonería ha sido desigual
en cada país y que, desde la fundación de la Masonería moderna, esta se ha fragmentado
severamente. Mientras esto ocurría en las Islas Británicas, la Orden se expandía
con rapidez vertiginosa en Francia, país en el que nacerían las primeras estructuras
«filosóficas» con serias pretensiones de autoridad sobre los grados simbólicos.
Estas estructuras filosóficas desencadenaron una larga y caótica etapa de gran
confusión en la Orden. Como veremos, muchas voces de honestos Masones se alzaron
en contra del verdadero pandemonium de títulos y grados que desvirtuaban según el
criterio de muchos los antiguos principios de la Corporación y desviaban su objetivo
y su razón de ser.
Pero la masiva adhesión que estos sistemas concitaron
nos debería llevar a reflexionar acerca de las razones que hacían que nobles y burgueses
se sintieran cautivados por estos ritos y misterios que anunciaban ser portadores
de una tradición arcana y ancestral.
Si la Masonería simbólica había sido
una monumental herramienta para la construcción de la civilización occidental, la
Masonería filosófica encarnaba la Tradición con un nuevo rostro.
Si la Masonería
operativa había erigido la inmensa red de catedrales y monasterios que tapizaban
Europa, esta otra prometía en un período de profunda crisis moral y espiritual la
reconstrucción del Templo Interior y la Jerusalén Celeste.
Con el tiempo
y debió pasar mucho ambas estructuras, la simbólica y la filosófica, encontraron
una relación de equilibrio y, posteriormente, una interdependencia cuyo ejemplo
más claro es el sistema conocido como Rito Escocés Antiguo y Aceptado, dividido
en 33 grados de los cuales el 1º al 3º corresponden a la Masonería simbólica y el
4º al 33º a la filosófica. Este sistema contenía en su origen una inmensa riqueza
espiritual, producto de haber asimilado, con notable armonía, la esencia de la tradición
esotérica judeocristiana unida a la influencia de cierta herencia de las órdenes
militares de la Edad Media, en especial la de los Caballeros Templarios, cuyo trágico
fin integra la larga lista de escándalos que, no sin esfuerzo, la Iglesia comienza
a asumir frente a la historia.
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