El cordón se usa del hombro derecho a la cadera izquierda, y tiene
cuatro pulgadas de ancho, doblado, bordeado en negro con blanco en el lado principal
y de carmesí en el otro. En la punta del lado principal está sobrepuesta bordado
una cruz roja Teutónica con un águila de dos cabezas de plata. En el lado carmesí,
a la altura del corazón, está bordada una cruz Teutónica en negro.
La joya
de esta orden es una cruz Teutónica de oro con los brazos cubierto de escarcha.
En el centro están las letras “XXXII”, rodeado por una corona verde.
El
mandil es de seda blanca o terciopelo, doce pulgadas cuadradas, bordeado con dos
rayas de encaje de oro, cada una de media pulgada de ancho, y separadas por una
pulgada, y marginado en oro. Entre las rayas de encaje hay una raya de terciopelo
negro.
En la solapa están bordadas seis banderas, tres en cada lado, la de
abajo es azul, la del medio es roja, y la de arriba es oro. En éstas, en el centro,
hay una cruz de oro Teutónica, y sobre eso un ojo de oro, rodeado de rayos. En la
cruz, un águila negra de dos cabezas, con el pico y las garras de oro, agarrando
una espada de oro, una garra en el mango.
En el cuerpo del mandil hay una
Tabla de Dibujo del grado en todos los colores. El lado reverso del mandil es de
seda carmesí o terciopelo. Está amarrado con un cordón pesado de seda carmesí.
Los Deberes:
Las Lecciones:
Para La Reflexión:
Símbolos Importantes:
El grado del Maestro del Secreto Real escoge, clarifica y unifica
en una doctrina sencilla y coherente todos los deberes y lecciones de los grados
anteriores. En él continuamos nuestro viaje al Este en búsqueda de la Doctrina Sagrada
del cual el Secreto Real es la base. El desvelar el simbolismo de las épocas es
un viaje hacia atrás en el tiempo a las verdades básicas de los sabios antiguos.
Una vez que se revelen estas verdades, nuestro cuidado especial es el mantenerlas
en su pureza, pasándolas al futuro ocultadas en alegoría y simbolismo y revelándolas
sólo a hombres probos.
Aquí aprendemos de la doctrina religiosa aria antigua.
Pike tenía la creencia qué era la primera religión. Era su opinión que estas enseñanzas
fueron corrompidas y elaboradas hasta que se perdió su verdadero significado. El
nombre “Ario” se deriva de la palabra Sanscrita para “noble”. Ellos eran una tribu
prehistórica del Asia central que se establecieron tanto en Irán como en el norte
de la India. De su lengua han descendido, no sólo el Persa antiguo y el Sanscrito,
como también sus derivados, pero también la mayoría de las lenguas de Europa, incluyendo
el inglés.
Una de las fuentes mayores de Pike sobre esta gente fue el orientalista
alemán de siglo XIX Max Muller, el padre de las lingüísticas comparativas. Muller
creía que las religiones y lenguas de Europa, Persia e India descendían de esas
tribus asiáticas y que la llave a esta unidad histórica residía en el estudio comparativo
de las lenguas. Esta es la razón por la discusión detallada en el origen de las
palabras que se pueden encontrar, especialmente en la Lecturas y Leyenda para este
grado. La sobre confianza de Muller en las referencias de lenguajes en vez de incluir
otros, igualmente importantes factores culturales, resultaron en muchos errores
que se deben perdonar de un pionero tan importante, en un campo poco probado. Pike,
sin embargo, ocasionalmente ha adelantado estos errores. Por consiguiente, sus comentarios
sobre los Arios en el ritual se deben considerar como una vista histórica del estado
del conocimiento durante el siglo XIX.
No tenemos textos de donde buscar
un entendimiento de las creencias religiosas de los arios; y, por consiguiente,
debemos buscar hilos comunes entre las religiones preislámicas de Persia e India.
Ya que ambos recibieron la influencia de la doctrina aria, lo que ellos comparten
en común se puede claramente presumir de haber sido derivado de los arianos. La
fuente principal para este procedimiento han sido el Zend-Avesta persa y el Vedas
hindú.
LA DOCTRINA PERSA:
La fuente
probable del dualismo en las religiones de Oeste, incluyendo el Cristianismo, es
la antigua religión enseñada por Zoroaster de Persia (alrededor de 66 A.C.). Esta
fe era casi un monoteísmo, raro en esa época de tiempo en la historia del hombre.
Zoroastro definió el universo de estar imbuido con dos fuerzas: Spenta Mainyu o
Espíritu Santo (la fuerza de la verdad) y el Angra Mainyu, un espíritu destructivo
opuesto a la verdad. Estas fuerzas peleaban por la influencia sobre el hombre, pero
Zoroastro creía en la voluntad libre que el hombre podía escoger entre el bien y
el mal, y era responsable por las consecuencias de su escogencia. Estas fuerzas,
y las acciones que resultaban de ellas, eran más que manifestaciones de los Principios
del Bien y del Mal. El Principio del Bien, el Ser Supremo de esta fe, se le llamaba
Ahura Mazda, quienes los griegos llamaban Ormuzd; en Moral and Dogma Pike usa ambos
términos intercambiablemente.
Las acciones de Ahura Mazda estaban manifestadas
a través de una jerarquía de espíritus subordinados, que son paralelos a, y posiblemente
la fuente del concepto de ángeles en las tradiciones religiosas del Oeste. A estos
espíritus se les llamaban Amesha Spentas o “Inmortales Generosos.” Opuesto a Ahura
Mazda estaba Ahriman, corno el Príncipe del Mal. Muchos eruditos han visto el origen
del concepto hebreo de Satanás en esta doctrina Persa. Él también tenía sus espíritus
subordinados creados. Tanto los espíritus buenos corno los malos encontraron expresión
en la fe y tipificaban varias virtudes y vicios. La vida célibe y/o monástica era
fuertemente prohibida como una violación mala de los imperativos de la naturaleza.
Los Zoroastrianos vieron la dualidad del universo reflejado en el mundo natural
pero, contrario a muchas fes después, jamás yuxtapuso los dominios espirituales
y los materiales corno del bien o del mal respectivamente. La naturaleza era buena
ya que toda materia era la creación de Ahura Mazda. La vida había que vivirla, gozarla
y ser fructífero.
LA DOCTRINA HINDÚ:
También encontramos en el ritual una recitación a las creencias Hindú de
la India. Habiendo obtenido muchas de sus creencias de los Arianos en el noreste.
La doctrina Hindú refleja algo de la religión temprana persa que precedió de Zoroastro.
El hinduismo parece al principio ser un politeísmo perseverante pero las deidades
del panteón hindú salieron de una sola fuente: el indescriptible e inexpresable
Brahma. Esta concepción de la Deidad es tan profunda y elevada como cualquiera que
se puede encontrar en el realidad física: la luz, y su sombra contraparte o la oscuridad;
Brahma, el Creador; Vishnu, el preservador; y Shiva el destructor. Este proceso
sencillo de creación, preservación y destrucción revelaba la naturaleza cíclica
del universo y conducía, muy naturalmente, al concepto de la reencarnación. La virtud
controlaba las consecuencias del volver a nacer. El hombre, a través de una vida
virtuosa, podía mirar al futuro de volver a nacer que le darían sucesivamente una
más grande conciencia y entendimiento espiritual; eventualmente él podría liberarse
completamente del ciclo de volver a nacer y unirse a Brahma. El vicio, de lo contrario,
lo llevaba a. nacimientos más bajos y por tales acciones el hombre podría volver
a nacer como una serpiente o un insecto.
La luz que emanó de Brahma en sí
se deificó como Agni, el dios de la luz y del fuego cuyo nombre vive en la palabra
inglesa encender, “ignite”. Otros fenómenos naturales tuvieron un proceso similar.
El amanecer se llamó Usha. Mitra, antiguamente la Estrella de la Mañana, fue asociada
con el planeta Venus. Herodotus decía que esta deidad era femenina. Más tarde, se
convirtió en masculino asociado con el toro. Lo importante es que originalmente
las tres deidades Védicas, Agni, Usha y Mitra estaban conectadas con el concepto
de la luz en alguna forma. Pike creía que la mantra hindú, AUM, era un anagrama
compuesto de las iniciales de esas tres deidades.
Los hindúes no eran dualistas
y no tenían ningún Príncipe del Mal que correspondiera al Ahriman persa. Ellos sin
embargo asociaban, como lo hacen los Masones, la luz con la sabiduría. La luz era
una existencia y por consiguiente una realidad. Es por la luz que el hombre ve y
entiende el mundo en su derredor; así la raíz de Sanscrito de “ver”, vid, se convirtió
en la raíz para “conocimiento”. Esto está preservado aún en inglés donde tenemos
tales palabras como “video” y “wit” (inteligencia) ambos relacionados con el Sanscrito
vid. Esta raíz también tiene un significado secundario de “encontrar un esposo”
(find a husband) o “casarse” (marry). El esposo era tan importante en la relación
de matrimonio que la luz realmente se apagaba de la vida de una viuda (de wie-wa;
literalmente en Sanscrito “sin esposo”) y vemos que surge la costumbre de la esposa
el tirarse sobre la hoguera funeral de su esposo. A través de esta práctica el esposo
y la esposa se unirían en una sola luz, para ascender juntos y llegar a ser un sólo
intelecto, brillando para siempre como una estrella. Esta práctica, en su mayoría,
terminó cuando los ingleses asumieron control legal sobre la India en 1857.
Con esta fundación de las doctrinas Zoroastrinas e Hindúes, vamos ahora a empezar
nuestro viaje a través del tiempo y el espacio, con una explicación de la Cámara
del Consistorio, el nombre por el cual los cuerpos de Inspectores Inquisitores y
Maestros del Secreto Real se llaman, enfocando en los muchos símbolos ilustrados
aquí.
LA CEREMONIA
La púrpura, el
rojo, el oro y la plata predominan en los colores del escenario. Las cortinas son
de púrpura y oro, el mantel del altar es de púrpura con letras de Sanscrito en oro
- las letras del mantra hindú místico AUM. También hay en el altar una estrella
de nueve puntas formada de tres triángulos de oro entrelazada.
En el Este
hay una silla a la que se llega ascendiendo siete escalones separadas en grupos
de tres y cuatro. Estos números son simbólicos de muchos significados en este grado:
los lados de un triángulo perfecto recto pitagórico que forman un ángulo recto,
siendo de proporción de tres y cuatro unidades de medida; las siete estrellas de
la constelación Ursa Mayor que se convirtió en Amesha Spenta o “Los Inmortales Generosos”
del credo persa, cuatro masculinos y tres femeninas -estas a su vez se convirtieron
en los siete arcángeles de la teología hebrea mencionada en el Grado 28; las siete
artes y ciencias liberales dividida por el Trivium (Gramática, Retórica, Lógica)
y el Quadriviurn (Aritmética, Geometría, Música y Astronomía); el espectro de color
que se deriva al pasar un rayo de luz a través de una prisma resulta en siete diferentes
colores que están agrupados en los tres colores más bajos -rojo, naranja y amarillo-
y los cuatro colores más altos -verde, azul, índigo y violeta-. Estos los vemos
en la ilustración de la cobertura de este libro representando la división de la
luz (el conocimiento) en sus partes componentes (la materia subjetiva individual
del conocimiento).
En el Oeste dos Tenientes Comandantes están sentados
en sillas cubiertas con tela carmesí marginadas en plata. Dos mesas triangulares,
cada una cubierta con tela carmesí, sobre la que hay una letra Sanscrita de plata,
están colocadas en frente de estas Sillas de Estado. En una hay agua pura, en la
otra un incienso y vasijas con incienso y alcohol.
La púrpura siempre ha
sido un color que simboliza lo real y lo noble; el oro es un color asociado con
la Deidad y deriva su color del sol. Dentro del Consistorio estos colores son un
testamento de cosas celestiales y, específicamente, de la Deidad omnipresente y
omnipotente. El rojo es indicativo del reino de la tierra, como lo es la plata,
que es el color frecuentemente asociado con la luna, un reflector de la luz del
sol. En combinación estos colores son recordatorios de una enseñanza del Grado 28º
- lo que está arriba es como lo que está abajo. Alrededor del Altar de la Obligación
hay tres luces grandes. Estas están colocadas para indicar las esquinas de un triángulo
recto, con una base de tres medidas, una perpendicular de la base de cuatro medidas,
y una hipotenusa de cinco medidas; es una representación del triángulo recto pitagórico,
un símbolo de la belleza en perfección, balance y proporción.
Los Tetractys
Menores, una forma triangular de esas luces vista en muchos de los grados anteriores,
están situados entre el altar y el Oeste. Sus ápices también apuntan hacia el Este.
Este símbolo está compuesto de puntos; en este caso diez, arreglados en hileras
de uno, dos, tres y cuatro respectivamente. Dentro de él se pueden trazar los muchos
símbolos que se han explicado en los resúmenes de los grados anteriores, algunos
de los cuales han sido usados para diseñar las joyas de varios grados. El interés
de Pike en este símbolo se deriva de su popularidad con una gran variedad de escuelas
místicas. Para los pitagóricos era un símbolo de virtud. Ellos hacían sus juramentos
sobre él, como nosotros lo hacemos con la Biblia, y lo consideraban una fuente de
orden eterno del mundo.
Las treinta y seis luces entre el Este y el altar
forman el Gran Tetractys de Pitágoras, su ápice hacia el Este. Este símbolo está
compuesto de 36 puntos arreglados en ocho hileras de uno, dos, tres, cuatro, cinco,
seis, siete y ocho puntos respectivamente. Como el Tetractys Menor era reverenciado
por los pitagóricos, debido a los muchos símbolos que se podían crear dentro de
él, conectando varias combinaciones de puntos. En el Grado 32º Pike le ha dado a
este símbolo un significado Persa; que es, cada línea de puntos representa respectivamente,
Ahura Mazda y los Amesh Spentas, que eran sus manifestaciones. También podemos ver
que hay un total de 48 triángulos más pequeños debajo del que está arriba que se
puede crear conectando todos los puntos. De estos, 27 tienen sus ápices apuntando
hacia arriba y 21 tienen sus ápices apuntando hacia abajo. Ambos de estos números
son múltiples de tres y eran de especial significado para lo pitagóricos.
Pike era de la creencia que Pitágoras supo de los Tetractys de los Magos de
Babilonia, y que los Cabalistas judíos también lo supieron de ellos durante sus
70 años de cautiverio, mencionado en los Grados 15º y 16º, pero que entendieron
mal su significado. De sus diez puntos ellos crearon diez emanaciones de la Deidad,
cuando los Magos sólo tenían siete.
Para los Magos las tres primeras hileras
de Tetractys incluían la hilera anterior y entonces agregaban una más; la última
hilera representando las cuatro emanaciones masculinas, así:
 |
Ahura Mazda Ahura Mazda y Spenta Mainyu Ahura Mazda, Spenta Mainyu y Vohu-Mano Spenta Mainyu, Vohu-Mano, Asha, Khshathra |
El Tetractys Mayor era usado para elaborar la idea de incluir todos los “Inmortales Generosos” en el diseño:
 |
Ahura Mazda A-M, Spenta Mainyu A-M, S-M, Vohu-Mano A-M, S-M, V-M, Asha A-M, S-M, V-M, A, Khshathra A-M, S-M, V-M, A, Kh, Armaiti A-M, S-M, V-M, A, Kh, A, Haurvat A-M, S-M, V-M, A, Kh, A, H, Ameretat |
El busto de tres caras es un símbolo de la Trinidad de Zarathustra y Pitágoras. Su carácter hindú nos recuerda el Trimurti: la expresión de la Deidad, en una manifestación triple. En pensamiento reciente hindú, ellos se llaman Brahma, Vishnu y Shiva y representan el concepto cíclico de la creación, la preservación y la destrucción. Se recordarán que en la antigüedad esta trinidad se llamaba Agni, Usha y Mitra; el anagrama del cual, AUM, es visto en el entrelazado triángulo triple. De nuevo se debe enfatizar que estos conceptos están aquí para recordarnos de la universalidad de las grandes verdades religiosas del hombre. El Gran Símbolo no visto en grados anteriores, cuelga en el Este; es una estrella de siete puntas, que contiene dentro de sus puntas los tres más bajos y los cuatro más altos colores dentro de un rayo de luz, y visible cuando la luz es pasado por una prisma. Las siete puntas de esta estrella representan los siete Amesha Spenta o “Los Inmortales Generosos” del credo persa, que se dice haber sido la fuente de las emanaciones de la Deidad, calificado por los Cabalistas del Sefiroth. Su origen puede haber sido las siete estrellas de la constelación Ursa Mayor, que naturalmente se divide en los cuatro que forman el cuerpo y los tres que forman el rabo. Tres son femeninas y cuatro son masculinos y tienen las siguientes cualidades:
| AHURA MAZDA, el Creador | |
| Masculino: | 1) Spenta Mainyu, el Benéfico; 2) Vohu-mano, Sabiduría Divina o la Palabra; 3) Asha, Fuerza y Poder; Visible, el Fuego; 4) Khshathra, Soberanía y Dominio; |
| Femenina: | 5) Armaiti, la Frutifera; 6) Haurvar, trae sanar, felicidad y alegría a los hombres; 7) Ameretar, Dador de la Vida. |
En el Oeste están las transparencias de los triángulos triples
entrelazados en los colores blanco, rojo y azul y una estrella de cinco puntas de
triángulos de bermellón. En un nivel de la abstracción, los triángulos triples entrelazados
simplemente representan el concepto trinitario, tan común en las mayores fes del
mundo. Este concepto está explicado en la disertación para el Grado 26º y no hay
necesidad de explicarlo aquí. Los colores del triángulo corresponden a muchas diferentes,
pero relacionadas, ideas. Para el alquimista el azul, el rojo y el blanco pueden
representar ciertas cualidades o materiales, para el Cabalista algo completamente
diferente. Para un Maestro del Secreto Real el rojo denota el aspecto material del
hombre, positivamente la virtud del fervor, negativamente el vicio de la ira. El
azul denota el aspecto espiritual del hombre, reflejado en el pabellón de todas
las logias y el mundo en sí, atrayendo los ojos y pensamientos del hombre hacia
el cielo, hacia esa fuente de inspiración divina de todas nuestras acciones como
Masones -el conocimiento que se desenvuelve del plan divino del hombre. El azul
es la oscuridad mística hecha visible. Así, en la cobertura de este libro el “puente
de la luz” que se extiende sobre el azul del agua, la oscuridad visible de la ignorancia
y de la superstición. El blanco representa el alma misma, reflejando la puridad
de su estado original, exigiendo de nosotros las más altas normas de conducto. El
entrelazado de los triángulos, como el entrelazado de las líneas que forman parte
del pentagrama en el Grado 28º, nos hace recordar la interconexión del mundo material
y espiritual. Lo humano siempre está entrelazado con lo Divino, quizás mejor expresado
en el hombre por el regalo divino de la razón. Cuando se medita por la fe, la razón
crea aquella armonía que es, de hecho, el Secreto Real mismo.
La Estrella
de cinco puntas, con todas sus líneas unidas, representa Ahura y las cuatro Emanaciones
masculinas, y toda cruz representa estas cuatro.
El cielo raso de la Cámara
tiene el color del cielo. Pintado en él en lugares específicos, están los siete
planetas de los antiguos -el sol, la luna, Mercurio, Venus, Júpiter, Saturno y Marte-
y ciertas estrellas y constelaciones importantes para los antiguos.
Debajo
del cielo simbólico está El Campamento, el símbolo más notable e intrincado dentro
de este grado, representando un campamento Masónico imaginario. Puede ser una pintura
en una tabla de dibujo o una representación actual hecho con madera, toldas y estandartes.
Cinco formas geométricas están claramente detalladas del centro hacia afuera -el
círculo, el triángulo equilátero, el pentágono, el heptágono y el nonágono. El número
de lados de cada figura geométrica corresponde a los números sagrados de Pitágoras
-uno, tres, cinco, siete y nueve. Los Masones del grado 1 al 18 están acampados
en los lados del nonágono, con una bandera especifica asignada a cada campamento
y localizado en un ángulo; a cada ángulo también se le asigna una letra. En el pentágono,
en cada ángulo, hay una letra y Estandarte; los campamentos de los grados 19 hasta
el 30 están en los lados. Sobre los cinco estandartes está el león, el águila, el
buey, el corazón radiante del hombre y el Arca Hebrea del Convenio.
Acampado
en los lados del triángulo están los Inspectores Inquisitores del Grado 31º y los
Maestros del Secreto Real. Un cuervo, una paloma y un fénix están expuestos en los
ángulos. El cuervo es el símbolo de la justicia y la necesidad y la paloma representa
la piedad que producen en Dios y la Naturaleza, la Luz, la Inmortalidad y la Gloria
victoriosa, del cual el Fénix es el símbolo y estos tres, igual que los tres lados
del Triángulo de nuestro Campamento, son la Unidad (Leyenda XXXII, p. 20).
Los rituales antiguos nos dicen que el tercer lado es para el campamento de
aquellos Caballeros de Malta que han probado ser veraces y fieles. La Leyenda nos
dice que las posesiones de los Caballeros Templares, tornados bajo la Bula Papal
de 1312, que a finales de cuentas resultó en la muerte de Jacques de Molay, fueron
distribuidos a los Caballeros de Rodas, antiguamente los Caballeros de San Juan,
quienes más tarde fueron los Caballeros de Malta. La aceptación de las posesiones
Templares generó hostilidad contra los Caballeros de Malta. El campamento reservado
para su uso es tanto un recordatorio de uno de los más grandes mártires Templares,
Jacques de Molay, y los efectos devastadores de la tiranía política y religiosa.
Más importantemente, nos recuerda de ese deber particular del perdón; aún los Caballeros
de Malta que son veraces y fieles tienen reservados un lugar en el Campamento.
Dentro del círculo, un símbolo de la Deidad y el número uno, está una Cruz
de San Andrés, que fue discutido en detalle en el Grado 29º. Acampado en la intersección
de las dos líneas, que forman esta cruz, está el Gran Comandante del Rito, y sobre
los brazos de la cruz hay cuatro Inspectores Generales, quienes están investidos
con la dignidad de Mariscales. El dibujo doblado ilustra la escena del campamento
y resume los símbolos importantes, los lemas y los deberes.
El candidato
entra a esta escena oscurecida, pero resplandeciente, para su consagración corno
Maestro del Secreto Real, en el atuendo de un Caballero Kadosh. Se le describe corno
un amante del conocimiento, y un codicioso del conocimiento, para ser un benefactor
del hombre. Él debe afirmar su interés en los símbolos antiguos de la Masonería,
que representan las grandes verdades en la filosofía y la religión. El declara que
la ley cotidiana de él es la moralidad exaltada de la Masonería. Para entender estas
verdades, se le recuerda al Candidato:
Estás aquí para pensar, si puedes pensar; y para aprender, si puedes aprender.
La primera instrucción concierne la Deidad y su relación a los
hombres. Aprendemos que la Deidad creó el universo a través de la sabiduría y un
pensamiento, que el universo consiste de fuerzas contrarias y opositoras, que Dioses
una luz que ilumina todos los espacios, que Él es el protector del hombre. Estas
declaraciones están entre las ideas principales en las religiones del mundo, y viene
de las religiones Hindú y Persa, alrededor del año 6,000 A.C., a través de la religión
de Islam, alrededor del año 600 D.A., abarcando ideas de las otras religiones mayores.
A lo que aparece el amanecer, el símbolo especial de este grado se torna
claramente visible. El Encampamento, un símbolo complejo, nos debe recordar primero,
que las únicas doctrinas, fe o conocimiento tienen fruto en acción, son de valor
para el hombre. Para llegar a ser un Maestro del Secreto Real es atarnos diez veces
más fuertemente para observar y mantener todas las obligaciones que tomamos en los
grados anteriores. Mientras se conduce al candidato a través del Campamento, los
deberes y lecciones asociadas con los grados acampados en el nonágono y el pentágono
son brevemente repasados. El significado simbólico de las imágenes en los grandes
Estandartes de los Grados 18º al 30º en el pentágono y el cuervo, la paloma y el
águila del triángulo son insinuados, pero no se dicen, el campamento es un símbolo
que nos trae cara a cara con las imágenes del profeta Ezequiel y la Apocalipsis
de San Juan: el león, el buey, el hombre y el águila. De nuevo escuchamos la necesidad
de estudiar y pensar, porque la Masonería no es solo una esfinge, pero una esfinge
enterrada en la arena, que los siglos han acumulado en su derredor.
Voces
del pasado antiguo, en una recreación de las ceremonias supuestas de los Indo Arianos
y los Irano Arianos en el equinoccio vernal, nos enseña la beneficencia de la Deidad.
De Él vienen todos los pensamientos buenos, las obras buenas, las acciones buenas,
la fuerza, el poder, la soberanía, el dominio, la cura, la felicidad, la inmortalidad
y las victorias. A EL nosotros debemos rezar, alabar y adorar.
A lo que
la luz completa del día ilumina el Consistorio, el candidato reemplaza el uniforme
del Caballero Kadosh, en sí un símbolo de la naturaleza práctica de la Masonería,
con una túnica blanca de los Magos, o sabios, un buscador del conocimiento. El jura
ser un Soldado de la Luz. Como la luz y la verdad eran términos sinónimos para los
Arias antiguos, porque la luz hace lo que no es real en realidad, a sí mismo un
Soldado de la Luz es un buscador de la verdad y del conocimiento. La ignorancia
es una oscuridad mental, que mantiene atado al hombre, como las paredes de una prisión
o un manto de piedra. Para llegar a ser tanto sacerdote como rey, como todos aquellos
que antes han sido encomendados con la Santa Doctrina y el Secreto Real, es el aprender
a ejercitar dominio sobre nosotros con sabiduría. El sacerdote es un símbolo divino
de sabiduría divina, el rey, de soberanía divina. La sabiduría es obtenible a través
del conocimiento, no de las ciencias, pero de las grandes verdades de la religión
y la filosofía reveladas en las estrellas y en la naturaleza, porque la naturaleza
es el Libro de la Deidad de El Mismo. Un Soldado de la Luz se ata a aprender y a
enseñar a otros las grandes verdades. De estas verdades entendemos lo que son Dios
y la naturaleza, y lo que nosotros somos. Ellos nos levantan al reino intelectual
de la independencia. Al llegar a ser Soldado de la Libertad aprendemos que el poder,
como todo lo bueno en el mundo, viene de la Deidad. El Poder contiene dentro de
sí mismo algo de lo sagrado y es bueno, al menos que se corrompa. Cuando se corrompe,
se torna en un principio malvado, que se expresa a través del despotismo, la reducción
de la vida de todos, y toda ganancia para uno, en la invasión de uno en la vida
de todos. Necesariamente debe prescribir la libertad de hablar, la consideración
y la justicia. Un verdadero Soldado de la Libertad, al exigir la libertad del habla
y del voto para el pueblo en asuntos públicos, también se liberará y se mantendrá
maestro de su propia voz, voto y opinión.
En el hombre hay una parte minúscula
de la inteligencia divina que nosotros llamamos el intelecto. El intelecto, consciente
de su origen, siempre instintivamente busca su origen, haciendo del hombre un ser
religioso. Para ser un Soldado de la Religión Verdadera es reconocer la corrupción
de la verdadera religión que se le dio al hombre. Así, debemos combatir, con la
razón y la verdad, toda tiranía espiritual sobre las almas y conciencias de los
hombres. Finalmente, nosotros peleamos contra todos quienes con la superstición,
la intolerancia y el fanatismo, prescriben lo que los hombres puedan creer.
Un Soldado del Pueblo es uno que protege al pueblo de los ineptos y los incompetentes,
quienes buscan obtener poder y convertirse en los líderes del pueblo, a través de
métodos indignos. Como el pueblo en todas partes desea un líder, a menudo son engañados
por aquellos indignos e incapaces del liderazgo real. Para animar a los hombres
a que sean autos suficientes e independientes, hasta el extremo de que ellos no
sigan ciegamente a cualquier líder, es el deber de un Soldado del Pueblo.
Un verdadero Soldado de la Luz, de la Libertad, de la verdadera Religión y del
Pueblo, se une con los otros que son devotos del mismo propósito, como soldados
del Rito Escocés Francmasón. Al hacer eso, nosotros prometernos actuar con fe y
diligencia todos los deberes de un Masón del Rito Escocés, reconociendo que trabajar
es adorar. El enemigo especial que hay que pelear dentro de sí mismo y otros es
la inacción. Que siempre reconozcamos que los hombres, por naturaleza, son capases
de avaricia y egoísmo y muchas de las faltas de los hombres no son curables. Debernos
aceptar a los hombres corno Dios los hizo, y al mundo corno Él lo ha hecho, sacando
el mejor provecho de todo. Un Soldado del Rito Escocés Masónico es fervoroso y ardiente
en su deber y armado con la persuasión, no la fuerza, para combatir a los lentos
y apáticos quienes no ven nada que hacer en la Masonería. Debernos convertirnos
soberanos de nosotros mismos, reyes de nuestras propias pasiones, que el éxito no
nos intoxique ni nos deprima la derrota, siempre recordando no odiar tanto al error,
corno no amar a la humanidad.
Corno Maestros del Secreto Real debernos:
llevar a cabo nuestros deberes a Dios, a nuestro país, nuestra familia, nuestros
hermanos y a nosotros mismos; alcanzar el equilibrio en nuestras vidas y actitudes,
siempre reconociendo que dentro de todos los hombres hay un minúsculo rayo de ese
Intelecto Divino que creó el universo; recordar que en el hombre está Dios, y que
el hombre es indestructible e inmortal. ¡Tales son las grandes lecciones del Rito
Escocés Francmasón!
De ser consagrado a estas grandes lecciones es convertirse
en un sabio -de recibir la bienvenida entre los Maestros del Secreto Real quien,
no deja que el rayo de la luz divina adentro se oscurezca por el vicio, la indulgencia
y las pasiones, prefiere el esfuerzo sobre la comodidad, auto negación por el bien
de los demás sobre el lujo, el conocimiento y la verdad sobre la riqueza, y busca
la aprobación de tu propia conciencia sobre puestos y honores concedido por otros;
y el unirte a la gran fraternidad Masónica en la que todos enseñamos, incitamos,
animamos, defendemos y protegemos a nuestros hermanos del mal.
LA DISCERTACIÓN
El Secreto Real, del cual el que
es del Grado 32º es un Príncipe, no es un secreto en el sentido normal de la palabra;
eso es, no es algo de esconder de los ojo del resto del mundo. Aquí la palabra "Secreto"
se debe entender como sinónimo con la palabra "Misterio," escondido, sólo porque
no lo entendemos por completo. Somos Príncipes de este Secreto en el sentido que
la búsqueda por él es (o debe ser) una meta mayor en nuestras vidas. No es una búsqueda
distinta a las demás de nuestras actividades y por consiguiente una distracción
o un peso. Más bien es una búsqueda que es parte de nuestras vidas. Lo buscamos
en nuestra relación con Dios, nuestra familia, nuestra vocación, y nuestros hermanos.
No es una búsqueda efímera pero una meta realizable que puede, y debe, ser hecha
parte de la actividad de nuestras vidas.
ESTE SECRETO REAL
ES EL “EQUILIBRIO”
A través de la palabra “equilibrio”,
queremos decir armonía o balance, que nos demuestra toda la naturaleza y la que
es una guia para vivir correctamente. Debemos respetar a los demás, pero también
debemos tener auto respeto; debemos darles tiempo a nuestras familias, pero preservar
una porción para la soledad; debemos vivir esta vida, pero prepararnos para la otra.
La vida bien vivida es un apuro de contrarios: trabajo, relajamiento; alegría, tristeza;
pensar, acción.
El Secreto Real:
Es el
secreto del Equilibrio Universal.
De este Equilibrio en la Deidad, entre la SABIDURÍA Divina Infinita y el PODER Divino Infinito, del cual resulta la Estabilidad del Universo, lo incambiable de la Ley Divina, y los Principios de la Verdad, la Justicia, y el Derecho, que son parte de él; y la Obligación Suprema de la Ley Divina, sobre todos los hombres, como superior a toda otra ley, y formando parte de todas las leyes de los hombres y de las naciones. También de ese Equilibrio, entre la JUSTICIA Divina Infinita y la MERCED Divina Infinita, el resultado del cual es la EQUIDAD Divina Infinita, y la Armonía Moral o la Belleza del Universo. A través de Él, la durabilidad de las naturalezas creadas e imperfectas en la presencia de una Deidad Perfecta se hace posible; y para El, también, como para nosotros, el amar es mejor que el odiar, y el Perdón es más juicioso que la Venganza o el Castigo.
De ese Equilibrio entre la NECESIDAD y LA LIBERTAD, entre la acción de la Omnipotencia DIVINA y el deseo Libre del hombre, a través del cual los vicios y acciones bajas, y pensamientos no generosos y palabras y crímenes e injusticias, justamente castigados por la ley, de causa y consecuencia del deseo de Dios; y sin el cual la coexistencia de la Libertad y de la Necesidad, del deseo Libre en la Criatura y la Omnipotencia en el Creador, no puede haber religión, ni ninguna ley del bien y del mal, del mérito y del demérito, ni ninguna justicia en el castigo humano o leyes penales. De ese Equilibrio entre el Bien y el Mal, la Luz y la Oscuridad en el mundo, que nos asegura que todo es el trabajo de la Sabiduría Infinita y de un Amor Infinito; y que no hay diablo rebelioso del Mal, o Principio de la Oscuridad coexistente y en controversia eterna con Dios o el Principio de la Luz y del Bien; a través de obtener el conocimiento de cual equilibrio podemos, a través de la Fe, ver que la existencia del Mal, el Pecado, el Sufrimiento, y el Pesar en el mundo, es consistente con el Bienestar Infinito, como también con la Sabiduría Infinita del Todo Poderoso.
De ese Equilibrio entre la Autoridad y la Acción Individual que constituye el Gobierno Libre, al asentarlo en fundaciones inmutables de Libertad con Obediencia a la Ley, la Igualdad con Sujeción a la Autoridad, y Fraternidad con Subordinación al más sabio y el mejor; y de ese Equilibrio entre las Personas Activas, y la Estabilidad Pasiva y la Permanencia del Deseo del Pasado, expresado en constituciones y gobiernos, escritos y no escritos, y en las leyes y costumbres, grises con la edad y santificados por el tiempo, como precedentes y autoridad; que está representado por un arco descansando sobre dos columnas, Jaquín y Boaz, que están paradas en los portales del Templo construido por la Sabiduría, sobre el cual la Masonería coloca el Globo celestial, símbolo de la parte espiritual de nuestra naturaleza compuesta y sobre el otro el Globo terrestial, símbolo de la parte material.
Y, finalmente, de ese Equilibrio, posible en nosotros mismos, y el que la Masonería trabaja sin cesar para lograr en sus Iniciados, y exige de sus Adeptos y Príncipes (de otra forma desmerecedores de sus títulos), entre lo Espiritual y lo Divino y lo Material y Humano en el hombre; entre el Intelecto, la Razón y el Sentido Moral de un lado, y los Apetitos y las Pasiones en el otro, del que resulta la Armonía y la Belleza de un vida bien regulada.
Ese posible Equilibrio nos prueba que nuestros Apetitos y Sentidos
también son Fuerzas que nos ha dado Dios, para los propósitos del bien, y no los
frutos de la maldad de un Diablo, que debe ser detestado, mortificado, y, si es
posible, rendirlo inerte y muerto; que se nos han dado para ser el medio por el
cual nosotros seremos, fortalecidos e incitados a las obras grandes y buenas, y
que se deben usar sabiamente, y no abusadas; de ser controlado y mantenido dentro
de linderos debidos a través de la Razón y el Sentido Moral; para ser hechos instrumentos
útiles y sirvientes, y no permitir que se conviertan en gerentes y maestros, usando
nuestro intelecto y razón como instrumentos básicos para su gratificación.
Y este Equilibrio nos enseña, sobre todo, el reverenciarnos como almas inmortales,
y de tener respeto y caridad hacia otros, que son tanto como nosotros lo somos,
participes con nosotros de la Naturaleza Divina, encendida por un rayo de Inteligencia
Divina, luchando como nosotros, hacia la luz; capaces, como nosotros, de progresar
arriba hacia la perfección, mereciendo ser amados y dignos de compasión, pero Jamás
ser odiados ni menospreciados; de ser ayudados y animados en esta lucha de la vida,
y no ser abandonados ni dejar que vaguen solos en la oscuridad, menos aún ser pisoteados
en nuestros esfuerzos para ascender.
Tal, mi Hermano, es la VERDADERA
PALABRA de un Maestro Masón; tal es el SECRETO REAL, que
hace posible, y al final hará realidad, el IMPERIO SAGRADO de la
verdadera Hermandad Masónica.
GLORIA DEI EST CELARE VERBUM.
AMEN
(pp. 859-861)
CONCLUSIÓN
Si has estado desilusionado,
nuestra labor ha sido en vano. De que estos grados tengan para ti un valor real
depende sobre tu capacidad de entenderlos, y sobre el tiempo de estudio y el grado
de reflexión que se la han rendido a ellos.
ALBERT PIKE
El futuro de la Francmasonería del Rito Escocés está en las manos de sus miembros. Será lo que nosotros hagamos de él; una institución de liderazgo moral, adelanto educacional y empeños filantrópicos o meramente un club social con títulos vacíos y pretensiones vanas. Para lograr lo primero requiere el esfuerzo combinado y concertado de muchos de nosotros y un compromiso renovado de aprender y vivir -aprender la lecciones simple de la moralidad práctica y las enseñanzas sublimes de las filosofías religiosas, entonces el vivirlas, para que nuestra luz pueda brillar ante los hombres que ellos continuarán desear nuestra camaradería y unirse a nuestra asambleas. La semilla es auto mejoramiento y la fruta es el progreso moral. Cada uno de nosotros debe ser un Magister Interior, el Maestro Interno, porque hasta que no nos hemos domado a sí mismo, nuestra influencia sobre otros hombres no puede traer buenos resultados.
Hombres buenos: mejores hombres.
No buscarnos
más; no ofrecernos más.
Es suficiente.
SOBRE EL AUTOR
Rex Hutchens reside
con su esposa y dos hijos en Tucson, Arizona. Después del servicio militar el Ilustre
Hermano Hutchens viajó extensamente en Europa, el Cercano Este y el Oriente. El
residió en Karachi, Pakistán y Kabul, Afganistán durante varios años.
Cuando
regresó a los Estados Unidos el Hermano Hutchens completó su Licenciatura en Antropología
en la Universidad de Pittsburg. El continuó sus estudios en la Universidad de Arizona,
recibiendo su Maestría en Estudios Orientales y después un doctorado después de
una investigación del estado de la mujer en Cuba después de la revolución.
Él ha enseñado numerosos y variados cursos en la Universidad de Arizona y el
College Comunitario de Pima en Tucson.
El Hermano Hutchens empezó su carrera
Masónica en 1982 en la Logia Epes Randolph #32. En 1989 sirvió como Maestro de esa
Logia; el año siguiente sirvió como Maestro de la Logia Adobe #41 y en 1991 fue
Maestro de la Logia #2 de Investigación del Sur de Arizona. En 1990 fue elegido
Venerable Maestro de la Logia de Perfección de Tucson y fue nombrado Representante
Personal y Presidente de la Conferencia Consejera para el Valle de Tucson. En 1991
fue elegido Maestro del Capítulo de Rose Croix. El Hermano Hutchens fue investido
Caballero de la Cruz York de Honor y elegido miembro del Cónclave de Tucson,
Cruz Roja de Constantino en 1989. Ese mismo año fue coronado Inspector General Honorario.
El Dr. Hutchens tiene la Legión Honoraria de Honor de la Orden de DeMolay
Además de Un Puente Hacia la Luz (A Bridge to Light), el Dr. Hutchens ha sido
coautor de The Bible in Albert Pike' s Morals and Dogma y ha escrito A Glossary
to Morals and Dogma como también ha escrito numerosos articulas en the Scottish
Rite Journal, The Philaethes y otras publicaciones Masónicas. Él también ha sido
el Secretario de Arizona para Quatour Coronati Correspondence Circle y el editor
de The Byzantium, la publicación nacional de la Cruz Roja de Constantino. El Dr.
Hutchens es miembro honorario de la Iowas Lodge of Research y del Texas Lodge of
Research por el cual él fue el Conferenciante de Anson Jones en 1990.
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