Entendiendo al
Rito Escocés Rectificado

 

Todos los ritos de la masonería regular son, obviamente, justiciables de una reflexión permanente destinada a comprender siempre mejor lo que a través del velo de los rituales de las distintas recepciones, los secretos de las filas o los textos normativos o edificantes, significan o más bien hacen sentido por la transformación interior de quienes los practican.

Si el delicado pero esencial encuentro entre ritos, en cierto modo el habla verbal o gestual proveniente del exterior, y la intuición intuición, no se produce o peor produce malentendidos, el significado oculto del rito será mal o mal percibido por los masones. A su vez, transmitirán su contenido sin mucha capacidad operativa para la transformación de los buscadores de la iniciación, lo que puede incluso llevar a cierto malestar entre los masones que la practican o entre sus Hermanos que trabajan con ellos, siendo fieles a otros ritos.

En lo que respecta al Rito Escocés Rectificado, esta reflexión es de suma importancia, porque presenta una complejidad y particularidades específicas que pueden, tanto desde el interior como especialmente desde el exterior, dificultar su comprensión y su práctica. Por tanto, esta situación la expone a riesgos de interpretación incorrecta. De hecho, se compone de tres componentes (clases) sucesivos:

1. El primero, masónico, conocido como "simbólico", dedicado a la iniciación propiamente dicha, en cuatro grados, de la fuente de la profesión (muy espiritualizada) de la masonería (en el sentido de la espiritualidad medieval, el ministerium).

2. El segundo llamado "Orden interior", que confiere una iniciación a la espiritualidad caballeresca sobre la base de una Orden de caballería (el regnum).

3. El tercero, llamado "clase secreta", o incluso "Profesión y Gran Profesión" de inspiración espiritual sacerdotal (el sacerdotium).

El R.E.R. está, además, dotado de una profunda doctrina muy formalizada, cuyo conocimiento por sus miembros es inseparable de los actos rituales y los discursos edificantes, ya que impregna el espíritu del rito. Finalmente, está respaldado por una organización en particular, la Dieta Escocesa Rectificada en la que los tres componentes se tratan de manera distinta pero se interpenetran de una manera sutil, a menudo invisible, a los ojos de quienes aún no han tenido acceso a los demás.

Inmediatamente surgen dos dificultades principales:

• La asunción de la responsabilidad de todo el rito, en su parte masónica en cuatro grados, por las jurisdicciones regulares de la masonería.

Las constituciones de inspiración inglesa, imponen una organización en tres grados sin más (incluido el Real Arco) que tiene el efecto de revelar el cuarto grado de R.E.R., - Maestro Escocés de Saint-André -, como un alto rango. que no está en su mente ni en su carta. Es la culminación del curso masónico del Masón rectificado, y de ninguna manera un grado de mejora ". Esta impresión se ve reforzada por la existencia de una jurisdicción separada de la Gran Logia para gobernarla; de ahí una dificultad de comprensión sobre el estado de este cuarto grado en la economía general del rito.

• La exigencia de la profesión de religión cristiana impuesta a sus miembros.

La Masonería regular y universal impone, en su perspectiva universalista fundamental, la pluralidad de confesiones, sin exclusión alguna desde que sus miembros creen en Dios, mientras que la R.E.R. solo recibe miembros cristianos (o decididos a serlo)

El R.E.R., por lo tanto, aparece como un Rito "aparte" en el concierto de los Ritos de la Masonería Universal.

Estas dos preguntas, a menudo mal resueltas durante la historia del rito, a veces han llevado a los masones a posicionarse como oponentes o partidarios de R.E.R.

Tuvieron el efecto de dividir a los Hermanos que lo practican, empujando a algunos hacia posiciones de extremado particularismo, en total oposición tanto con la letra como con el espíritu del Rito y por tanto de marginar la R.E.R. dentro de la Francmasonería universal, la otros a la inversa, hacia orientaciones diluidas por un "estándar masónico", que debilitan las especificidades del rito y hacen que pierda el interés por los Hermanos comprometidos con él.

El R.E.R., incluso en su clase masónica en cuatro grados (sin mencionar las otras dos clases), presenta así el riesgo de ser sentido, tanto por sus miembros como por otros, como una fuente de problemas dentro de la masonería universal. Pero es sobre todo el riesgo de que R.E.R. se entienda mal, se transmita mal y se experimente mal desde dentro, que es alto.

El propósito de esta presentación es tratar de demostrar que cuando el R.E.R. es bien entendido por sus propios miembros, bien transmitido por sus responsables y bien experimentado por quienes lo practican y visitan, por el contrario, es una fuente de riqueza espiritual iniciática y tiene su lugar en la masonería universal.

El enfoque propuesto para tratar el tema no es histórico, político o incluso doctrinal, sino espiritual, como corresponde a este rito.

Para ello, el planteamiento se basará en un hilo conductor, presente desde los primeros pasos de los postulantes en la recepción en el rito: las tres preguntas denominadas "Orden", dadas en meditación en la sala de preparación. El uso que se hace de estas preguntas en la Masonería Simbólica hasta la finalización del cuarto grado de recepción del Maestro Escocés de San Andrés (y más allá), da una idea de su estado importante durante todo el período. Progresión de grados del R.E.R.. A los efectos de esta presentación, nos permiten abordar la triple cuestión de comprensión, transmisión y experiencia, a favor de las cuestiones fundamentales que inducen.

Comprensión del rito escocés rectificado

Recordemos las tres cuestiones de orden, tan importantes y tan estructurantes para la economía espiritual del rito:

Primera pregunta:

¿Cuál es su creencia en la existencia de un Dios Creador y principio único de todas las cosas, en la Providencia y en la inmortalidad del alma humana, y qué piensa de la religión cristiana?

Segunda pregunta:

¿Qué idea te has formado de la virtud considerada en sus relaciones con Dios y con la religión, contigo mismo y con tus semejantes?

Tercera pregunta:

¿Cuál es su opinión sobre las necesidades reales de los hombres y qué cree que les puede ser más útil?

En apoyo de estas preguntas de Orden, es útil recordar el texto de las dos cartas colocadas en la mesa frente a ellas. Merecen toda la atención que tanto es densa, ya en esta etapa, más allá del aspecto exhortativo de las frases, la profunda lección esotérica del rito.

El primero:

"Si deseas sinceramente ser dirigido e iluminado por la ayuda de la Orden en la que estás pidiendo ser admitido, desciende a ti mismo y por las preguntas que te presenta en este retiro, sepas apreciar el trabajo que has realizado. que hacer".

Y el segundo que lo completa:

"En la soledad en la que te encuentras, medita seriamente en estos objetos si sinceramente quieres saber qué es verdad y practicar lo que es bueno y justo. Te daremos el tiempo necesario, sepa aprovecharlo".

"Aunque estás rodeado por las sombras de la muerte, no temas, ya que todavía te queda un rayo de luz. Así que medita en estos tres puntos esenciales para estar en condiciones de responderlos satisfactoriamente algún día, si no puedes hacerlo en este mismo momento. Tu progreso dependerá siempre de tu firmeza en el camino doloroso y saludable que vas a emprender".

Una primera pregunta: ¿cómo entender el término "orden" en la expresión "cuestión de orden"? Esta palabra no aparece aquí para referirse a la Orden Masónica propiamente dicha oa una orden dada por un superior, a la obligación de responder.

Si nos referimos al uso del orden de las palabras, en el lenguaje del siglo XVIII (cf. Diccionarios de Furetière y Alain Rey), el término debe entenderse en el sentido de "marco fundacional" o "método. Investigación". Las cuestiones del orden son, pues, temas sustantivos que requieren reflexión para ser examinados en una sucesión significativa. Estos temas constituyen el fundamento espiritual de la Orden Rectificada, el método de desarrollo iniciático específico de R.E.R. , preguntas que el Masón Rectificado debe plantearse, desde la etapa de "postulante" en la elaboración. Hasta el final de su viaje iniciático.

Entender la R.E.R. bien es ante todo hacer un trabajo de discernimiento por las vías de reflexión abiertas por estas primeras preguntas.

PREGUNTA DE PRIMER PEDIDO:

CREER EN LA EXISTENCIA DE UN DIOS CREADOR Y PRINCIPIO ÚNICO DE TODAS LAS COSAS.

Cabe señalar de entrada que la primera parte de la pregunta sugiere al postulante que se presentaría para ser admitido en la Orden Masónica sin creer en la existencia de un dios creador y principio único de todas las cosas, en la Providencia ni en la inmortalidad del alma, que no obtendrá ningún beneficio del camino iniciático rectificado (o cualquier otro camino masónico regular para el caso), por respetable, sabio o intelectualmente elevado que sea. No podrá, de ningún modo, llegar al descubrimiento de este orden sublime, secreto, primitivo y fundamental señalado en los textos doctrinales del régimen, o en definitiva: Orden Supremo y Santo. La finalidad espiritual de la Masonería Rectificada tiene como objeto el descubrimiento, para quienes puedan lograrlo, de este "Alto y Santo Orden", secreto, escondido, fundador. Las claves dadas a medida que avanza la progresión iniciática para descubrirlo, constituyen el esoterismo particular de R.E.R. .

Por esoterismo, no deberíamos entender aquí el conocimiento secreto que daría poderes a quienes los posean para actuar sobre el curso del mundo (alquimia, magia, adivinación, curas milagrosas, astrología, parasciencias ...) mediante prácticas ocultistas. . En la Masonería Rectificada, este término designa otra cosa muy distinta, a saber, las cosas ocultas a los ojos del mundo desde la caída del hombre, que dan a entender los misterios de la creación, sugieren los medios de reconciliación del hombre con Dios, la naturaleza y la naturaleza. universo y tienden a la reintegración de los seres en el advenimiento de la Ciudad Santa.

Este tipo de esoterismo se transmite (Tradición), en la masonería regular rectificada, a una pequeña élite espiritual. Están formados por los elegidos, separados de la multitud de mortales que vegetan sobre la faz de la tierra, compartiendo la disciplina espiritual adecuada (la regla en sentido amplio), a modo de iniciación mediante un lenguaje secreto, mudo e inagotable. (herramientas profesionales, pinturas misteriosas, escudos y heráldica, etc.). La transmisión se realiza en el marco de los rituales de recepción, apertura y cierre de la Logia, dedicada a la Gloria de Dios, revelada por su propia voluntad en la Biblia, el "Gran Arquitecto del Universo", en un tiempo y un espacio particular. , permitiendo esta transmisión. La iniciación, en este campo particular del esoterismo, tiene como objetivo hacer posible llegar al lugar secreto, al centro oculto, al Orden Interior ubicado en las profundidades del ser, donde irradia el Orden sublime, secreto, primitivo y fundamental y su Gran Maestro. , Dios.

En la primera cuestión de orden. Se dice de Dios que es Creador, es decir, creador "de" y "en" el universo. Esta designación es de suma importancia para la Masonería Rectificada.

Pero antes de seguir adelante, es importante recordar que la Biblia revela a Dios como Creador y Redentor, sin cesar nunca, y esto es fundamental para afirmar su unidad. Esta doble revelación estructura toda la economía de clases del régimen escocés rectificado.

¡En unidad! Porque de lo contrario, habría herejía. Esta deriva parece haber ocurrido bastante temprano en la historia del cristianismo.

Esta concepción gnóstica, en la que el mundo actual sería gobernado por poderes malignos resultantes de la creación, por lo tanto del Creador, y por lo tanto, en conexión con él, es totalmente ajena al cristianismo (y a la masonería rectificada). Incluso ha llevado a algunos a la grave herejía de disociar el Antiguo Testamento del Nuevo Testamento y de distinguir diferentes épocas en la actividad de Dios, una visión dualista según la cual Dios, creador del universo, juez y arquitecto, inflexible e insensible, sería distinto de Dios el redentor, el Padre misericordioso. Los Evangelios, y particularmente el de Juan (cuya capital importancia en toda la Masonería regular, y en particular en la Masonería rectificada, es bien conocida), no nos dicen que estos poderes no existen, al contrario, viven en hostilidad con Dios. y perturbar el orden en la tierra y entre los hombres.

El apóstol Pablo, para combatir este grave error de interpretación, declara categóricamente (Efesios 3, 14-15):

"Doblo mis rodillas ante la presencia del Padre, que toma su nombre de toda paternidad, en el cielo y en la tierra".

Finalmente, conviene enfatizar que el Evangelio de Juan, entrelaza creación y redención apelando al concepto de "obra"; designa la creación como inacabada en el tiempo y la redención como el beneficio para el beneficio del hombre derivado de la realización (que conduce a la perfección) de la creación por el Hijo (Jn. 5:17, cf. también Jn. 4, 34 y Jn. 5, 36; Jn 17,4): "Mi Padre trabaja hasta ahora; yo también trabajo".

Volviendo a la primera cuestión de orden, es porque la masonería considera a Dios desde este ángulo del Creador que lo ha llamado Gran Arquitecto del Universo, un nombre aceptable para todos. No se trata, por tanto, de un concepto filosófico-religioso vago, poco sentido y poco comprometido para la vida del hombre y del masón: "Dios me creó".

Entender el R.E.R. , es darse cuenta de que en el perímetro espiritual que les es específico, los masones regulares no consideran a Dios, en particular en los tres primeros grados (el cuarto haciendo el puente con la Orden Caballeresca) esencialmente sólo en este aspecto de creador, y no, por ejemplo, en su aspecto de juez, sanador, liberador, retribuidor o incluso redentor. Y es al abrazar este aspecto único de Dios en la acción creativa que conciben su papel particular y su actividad espiritual como masones. Como se indicó, esto no debe verse como una concepción gnóstica; la referencia fundamental al Evangelio de Juan debe bastar para descartar definitivamente esta idea si surge.

La masonería regular, y en particular el rito escocés rectificado, arroja una luz particular sobre la visión cristiana de la construcción del plan de salvación. A modo de iniciación, como un midrash, es un comentario bastante ritual, que coloca al postulante a lo largo de la cadena de rangos (en el sentido de etapas de progresividad iniciática y no de distinciones ceremoniales). El postulante atraviesa espacios espirituales, se construye a veces por el símbolo, a veces por el mito (como lo vio tan finamente Jean-François Maury, quien luego dibuja una rica reflexión sobre el significado de la Iniciación y sobre el método iniciático) a través de la razón de los gestos. y rituales, en situaciones personales y lingüísticas de alteridad (como todos los demás ritos masónicos).

La progresión interior puede producir en él frutos espirituales y huellas esotéricas en las huellas del Alto y Santo Orden (evocadas en el único Rito Escocés Rectificado), si el postulante es capaz de escuchar estos caminos de iniciación y vivirlos en plenitud, y si la Orden Masónica en general o el elemento jurisdiccional en particular que le confiere el aporte de la iniciación está en capacidad real espiritual, moral e institucional para asegurarla.

En esta etapa, conviene recordar, para la correcta comprensión del rito que Dios. En el R.E.R., se invoca bajo el único aspecto del Dios creador del universo. Como tales, los masones rectificados están llamados a realizar la obra del Padre creador, como el Hijo, cuya obra está designada en el Evangelio de Juan como la realización de la obra creadora del Padre. Cristo es tanto creador como redentor. Como creador, trabaja para luchar contra los poderes malignos que perturban el orden del mundo y entre los hombres.

Por imitación (cf. Piedra cúbica perfecta), esta es la obra del Masón rectificado, en la Masonería simbólica rectificada. En el título de redentor. Cristo obra para expulsar la hostilidad entre los hombres y restablecer la paz, su paz en la tierra . y entre hombres (Jn.14, 27): "Te dejo en paz, te doy mi paz". Y: "Les he dicho estas cosas para que tengan paz en mí" (Jn. 16:33).

Por imitación (cf. Ciudad Santa), esta es la misión del Caballero Masón.

Para el Masón rectificado como para los demás. Dios es también el único principio de todo. Es el origen primordial de todo, desde la más pequeña semilla de la que nacerá la vida hasta la inmensidad insondable del cosmos. El hombre no puede silenciar nada bueno o bello sin Él, la fuente de todo bien y de toda perfección.

Ser masón rectificado es perfeccionarse a sí mismo (es decir, realizar el trabajo para llevarlo a la perfección) para volver a esta fuente de santidad y perfección por medio de la iniciación. Gracias al aporte de materiales esotéricos que distribuye o más bien hace accesible a lo largo de la progresión de rangos; es reconocer en el Creador el fundamento y el principio de todos los principios, de todas las leyes y de todas las relaciones entre las cosas y los seres, fuente única de lo verdadero, lo bueno y lo justo.

Sobre la providencia (la acción de Dios en el mundo) y sobre la inmortalidad del alma humana

¿Cómo entender este concepto tan particular de providencia en el Rito Escocés Rectificado?

En este rito, la iniciación masónica es considerada como una ayuda otorgada por la Providencia para reparar los efectos de la Caída.

Bien entendida, bien transmitida y bien vivida, la iniciación masónica perpetúa, a nivel esotérico, las lecciones de sabiduría y ciencia que Adán, recordando el Edén y su proximidad al Creador en ese momento, transmitió a su posteridad.

Cuando los hombres vinieron a multiplicarse y dispersarse después de Babel, este recuerdo fue recogido, para nuestro consuelo, por un pequeño número de elegidos y así lo transmitieron de época en época, por la vía esotérica de la iniciación. Tal como se había recibido, conservado en su pureza y perfección. Esta es la Providencia que nada de la sabiduría y ciencia de los orígenes se pierde, sino que se ha transmitido de generación en generación, a hombres dignos de guardarlos (los elegidos), si son auténticos buscadores del encuentro con Dios, en el humildad de escuchar.

El hombre, creado a imagen del Gran Arquitecto del Universo, tiene por tanto un alma inmortal. Porque si, desde la caída, el hombre se corporealizó y, por lo tanto, entró en el poder de la muerte, todavía tiene un cuerpo de luz, "cuerpo de gloria", como una criatura de Dios. Y eso también es providencia, porque la muerte no tiene la última palabra, solo la constitución material sigue siendo su presa, no el cuerpo de luz, inmortal y glorioso.

El alma inmortal es para el Masón Rectificado la huella única y personal del Creador, el plan "hueco" del diseño de Dios el Creador, la promesa de la salvación individual combinada con la redención colectiva de la humanidad y del universo entero. Conservar, por efecto del Espíritu, la memoria o la conciencia de esta huella, revelada por las Sagradas Escrituras, eso también es providencia. Y eso lo revela la iniciación rectificada.

La iniciación masónica es providencia en el sentido de que a través de la metáfora simbólica de la construcción del templo de Jerusalén, le da al masón rectificado una lectura secreta de la historia de la creación del mundo, es decir de la tierra y el cielo, y de su propia creación, dañado, hecho imperfecto, como resultado del mal uso de su libertad. Así podrá construir, o más bien reconstruir, su propia relación con Dios, con sus semejantes, comenzando por sus Hermanos Masones, y redescubrir el misterio del origen, la fundación y los fines de la Orden y del destino del Universo.

Por supuesto, esta inmensa revelación apenas se ve en el rango de aprendiz. Pero constituye, sin embargo, el mensaje central del rango, que la instrucción moral especifica: "A partir de hoy está formando con nosotros una clase distinta de hombres dedicados por gusto y deber al ejercicio de las virtudes y al estudio del conocimiento que conduce a ellas. Usted ve la luz, mi querido hermano, pero no parece para brillar eso para reprocharte tu ignorancia [...] el velo que cubre nuestros misterios sólo puede ser levantado ante ti cuando tu inteligencia lo traspasa, el primer momento de tu entrada en la Orden no puede ser suficiente".

El masón no puede lograr la revelación de esta Orden sublime, secreta, primitiva y fundamental solo, sin la ayuda de la Orden misma que le otorga nuevos rangos y del juicio favorable de sus superiores en la Logia simbólica. Este es el proceso iniciático en la Masonería rectificada, la revelación de los misterios estará completa al final de la iniciación masónica, en el cuarto grado, en el sentido de que se verá plenamente.

Le quedará al Masón vivirlo en espíritu y en verdad en el marco de otro proyecto espiritual, diferente pero complementario, al que lleva la Orden de Caballeros. Pero ese es otro tema.

En este sentido, se debe corregir otro error: "El Rectificado es la Caballería que se esconde bajo el velo de la Masonería en los primeros cuatro rangos. "

Si los maestros del Rito se preocuparon tanto por separar las dos Órdenes, Masónica y Caballeresca, es porque tienen un propósito y una operación radicalmente diferentes y deben seguir siéndolo. Incluso si ciertos elementos anuncian el Orden Interior (caballería) en la Masonería simbólica, amalgamar las dos partes sería un grave error de comprensión de R.E.R.. No es posible acceder a la clase caballeresca sin haberse convertido en masón completo y ser reconocido como tal. Porque eso equivaldría a pretender actuar para construir la caridad y la armonía fraterna en el mundo sin antes haber trabajado para construirse uno mismo, que es el objetivo de la llamada Masonería simbólica.

Eliminar, por tanto, de las reuniones masónicas, todas las posturas inventadas o añadidas por ciertos masones rectificadas para dar a la logia simbólica una apariencia o etiqueta caballeresca; por otro lado, mantener y respetar estrictamente las posturas indicadas por el ritual que difícilmente corresponden a las prácticas de los "masones profesionales", en particular las posturas de espada cuyo significado sólo se revela gradualmente.

Sin embargo, las dos Órdenes tienen una cosa en común: su líder espiritual: Dios.

Y ¿qué opinas de la religión cristiana?

Esta última parte de la primera cuestión de orden conduce, al parecer, a la reflexión por dos motivos:

• El compromiso cristiano del postulante

• Las relaciones entre la masonería rectificada y la Iglesia

El compromiso cristiano del postulante.

Los primeros elementos presentados hasta ahora para ayudar a la comprensión de la R.E.R. ya han dado a entender que los aspectos religiosos, que abundan en la Masonería rectificada, no tienen por finalidad ni catequizar al Masón rectificado, ni a verificar su nivel de cristianismo, ni ofrecerle una interpretación original de la religión. Las cuestiones religiosas, además ligadas a la insistencia en las cuestiones humanas, tienen como objetivo hacer comprender al lego el fundamento, el significado y el propósito particulares de la iniciación masónica rectificada.

Es importante pensar detenidamente sobre este requisito en particular. No resulta de la voluntad de los maestros del rito imponer ningún tipo de segregación entre los hijos de Dios en general ni entre "los Hijos de la Luz" en particular.

Históricamente, la masonería se fundó desde el principio en un cristianismo afirmado explícitamente. En su forma operativa, la exigencia del cristianismo está presente en todos los Deberes Anciens y si las Constituciones de Anderson, tanto las de 1723 como las de 1738, parecen estar teñidas de deísmo o noajismo, es con el objetivo de abrir las Logias. a las diversas denominaciones y denominaciones cristianas y no cristianas, y no expulsar la naturaleza cristiana, esencial para la comprensión de los rituales y para el propósito de la masonería.

Por eso, en esta visión de los misterios del universo y en el programa iniciático asociado a él, establecido en 1778 en el Convento de Lyon y confirmado en 1782 en el Convento de Wilhelmsbad, el Masón rectificado es históricamente cristiano.

La descristianización de los rituales, emprendida unos cincuenta años después de las Constituciones de Anderson, luego vigorosamente ampliada a partir de 1813 por el duque de Sussex sin alterar los fundamentos espirituales judeocristianos, puede haber sugerido lo contrario en el siglo XIX. El francés presa de la secularización de la sociedad, luego el anticlericalismo. Estas dos características del siglo habían penetrado de hecho gradual pero poderosamente en las Logias, gracias a la difusión de las ideas de la Ilustración de finales del siglo XVIII, difusión más tardía en la realidad de lo que a menudo se piensa, porque las Logias, todo para su El espíritu de la Ilustración, la Ilustración inglesa, sigue siendo profundamente teísta en varias formas. Para los masones ingleses o franceses del siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX, y más antes de la Revolución Francesa, Dios, Trinitario, revelado en la Biblia, siempre se identificó con el Gran Arquitecto del Universo.

Poco a poco se convirtió para ciertos masones en un concepto, una idea, una referencia de pensamiento, un símbolo, para acabar siendo sólo una referencia extranjera para algunos, que incluso excluyeron su referencia en la Logia, que lideró la Masonería francesa en 1877, a raíz de Masonería belga un año antes, para entrar en la irregularidad masónica y perder su reconocimiento internacional hasta 1913.

Pero para el masón rectificado, cristiano por su mismo rito, formalizado en 1778, Cristo nunca es ni un símbolo ni una metáfora; siempre permaneció como Hijo de Dios revelado y personal. No llevar esta creencia dentro de uno mismo haría que el proceso iniciático rectificado fuera incomprensible e improductivo para aquellos que se involucrarían en él de todos modos.

Sin embargo, incluso dentro de una MASONERÍA regular, compuesta por la construcción de miembros creyentes en un Dios revelado, la inmutabilidad de los referentes espirituales cristianos del Rito Escocés Rectificado contrasta con los aggiornamentos de la MASONERÍA en general, destinados a hacer de ella una sociedad abierta a todos. religiones, cristianas o no.

Como resultado, el Rito Escocés Rectificado apareció paulatinamente, bajo los efectos de la evolución, una especie de segmento estrecho en el concierto de los ritos masónicos y bajo los golpes de sus detractores, tanto desde fuera como, lamentablemente, desde dentro, una especie de desafío. a la Masonería universal, una anomalía de la historia, incluso una secta casi religiosa y para-masónica. Sin embargo, la exigencia de la religión cristiana debe entenderse en la perspectiva general del Régimen. Sin detenerse en la clase caballeresca a la que aspira cualquier Masón rectificado "de verdadero deseo", es importante destacar que, al igual que los votos profesados en la Edad Media por el caballero antes de recibir el doblaje:

• Servir y defender a la Iglesia,

• Defender a la viuda,

• Proteger al huérfano.

El Masón rectificado, para convertirse en Caballero Benefactor de la Ciudad Santa, debe pronunciar la profesión de fe de los caballeros, uno de cuyos artículos cardinales es "servir y defender la religión cristiana", habiendo sido sustituida esta última por la en aras del ecumenismo y la no confusión, a la Iglesia.

De ello se desprende que si un candidato Masón, cualquiera que sea su calidad humana, no tiene un presentimiento de la noción de servir y defender la religión cristiana, necesariamente se encontrará en el momento de completar su rectificado camino iniciático, incómodo con esta obligación esencial. del régimen, está en tensión con su conciencia, que el Rito Escocés Rectificado quiere evitarle presentándole la exigencia de la religión cristiana para su eventual ingreso en este Rito. Pero este requisito no es automático para los candidatos cristianos. Deben, a lo largo de su progresión en la clase masónica, demostrar esta disposición para acceder a la clase caballeresca cuando sea el momento adecuado.

Ciertamente, la claridad de esta perspectiva no siempre se explica en el momento de la entrada en la Masonería rectificada, ni se conoce a otros masones que practican otros ritos. Como resultado, el requisito de la religión cristiana puede malinterpretarse y convertirse, a través de un malentendido, en una fuente de problemas.

El cristianismo al que se refiere la masonería rectificada no es otro que el cristianismo evangélico, el más fiel a las Sagradas Escrituras, por tanto el más acogedor: "Hay muchas mansiones en la casa de mi Padre. " {Sí}. 14.2.)

Es por ello que todas las denominaciones cristianas pueden encontrar allí un alimento espiritual común, sin sobresaltos y cada una de ellas arroja luz sobre su particular tradición patrística o doctoral, para su mayor beneficio. Pero no hay lugar, en el bien entendido R:E:R., para concepciones particulares, desviadas y heréticas del cristianismo. Que los Hermanos que asisten a Iglesias al margen de las Iglesias institucionales tengan su lugar en R.E.R. , esto no debe ser discutido. Pero hay que tener cuidado para asegurarse de que sus compromisos particulares no sean una fuente de distorsión del rito y no induzcan a una comprensión sectaria de la R.E.R. entre los Hermanos .

Esta especificidad cristiana del Rito Escocés Rectificado no debe, sin embargo, llevar a la exclusión de sus Logias, ni obstaculizar su avance en el rito, si ya están allí, candidatos o Hermanos no cristianos que tengan el sincero deseo de vivir el Masonería a través de la R.E.R. y para cumplir con los compromisos particulares exigidos a los Hermanos Cristianos. Porque los masones rectificados son tanto masones como cristianos.

Cristianos: no pueden permitir ninguna concesión sobre el indiscutible carácter cristiano de la doctrina rectificada, pero el Evangelio predica la acogida (cf. la pluralidad de viviendas con Dios).

Masones: son parte de la Masonería universal regular que otorga a todos el derecho, independientemente de su fe, cristiana o no, a ingresar a la Masonería y progresar allí, si desean sinceramente vivir la iniciación en formas rituales específicamente cristianas, por lo tanto también por los rectificados. camino.

Por eso la acogida de los postulantes o hermanos no cristianos, si están sinceramente en la disposición del corazón y del espíritu inherentes a la espiritualidad rectificada, puede y debe ser fraterna, plena y completa.

Esta afirmación de su práctica mantenida en la letra de los rituales originales y en su espíritu permite protegerse contra:

• Contra cualquier exclusión u obstáculo, incompatible con la doctrina evangélica del rito y con la "constitución-reglamento general".

• Contra cualquier deriva eclesial, contraria al espíritu de R.E.R. y siempre perjudicial para nuestro Régimen, sin que los masones rectificados dejen de seguir siendo plenamente lo que son: masones cristianos.

Un pasaje de un texto corregido plantea un problema al respecto: la instrucción final del cuarto grado. Una frase afirma la exigencia de la exclusividad cristiana de los miembros en términos precisos, solemnes, redundantes y algo perentorios. La redacción de este texto no fue un trabajo conjunto de los Hermanos de Estrasburgo y Lyon, como se acordó al final del Convento de Wilhelmsbad (durante el cual solo se presentaron bocetos de rituales). Fue terminado en 1809 por Willermoz solo, como él mismo indica en la correspondencia que lo comenta (carta al príncipe Carlos de Hesse del 10 de septiembre de 1810).

¿Qué valor doctrinal debemos dar, en estas condiciones, a esta frase?

Se ha presentado arriba un punto de vista.

Otro punto a destacar para una buena comprensión del rito: la influencia de la doctrina de la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Coëns del Universo sobre los rituales de R.E.R. . Esta doctrina ha sido objeto de reflexiones sobre su carácter cristiano y, en particular, sobre su carácter trinitario.

Fundada por un personaje tan enigmático como interesante, Martinès de Pasqually, la Orden de los Elegidos Coëns, tiene similitudes con la Dieta Escocesa Rectificada.

Es un régimen (para-masónico) con un contenido espiritual muy fuerte, refiriéndose a una doctrina profunda y estructurada. Esta doctrina, una especie de lectura cristiana cabalística de la Biblia, cuenta la historia de la creación del mundo, la caída, la reconciliación y la reintegración de los seres elegidos (iniciados).

Se describe en detalle en la obra (inacabada) del Maestro, El Tratado sobre la reintegración de los seres sintientes. Por su tema, su transposición ritual, su dramatismo doctrinal, su organización en clases que incluyen un secreto y la personalidad de su autor, la Orden de los Elegidos Coëns ha interesado de hecho a los maestros del Rito Escocés Rectificado que fueron recibidos allí (en principios de la década de 1770);

Algunos, entre ellos Willermoz, Saint-Martin entre otros, alcanzaron el rango más alto, el de Réau-Croix. Pero si es cierto afirmar que los maestros de R.E.R. invirtieron mucho en él, mostrando para su fundador, sus ideas, su doctrina de la reintegración de los seres, un interés muy grande, sería incorrecto decir que el R.E.R. es en cierto modo el rostro masónico de la Orden de Elus Coëns.

Su influencia en el Rectificado se nota sin duda desde el primer grado:

• Las conferencias celebradas en Lyon entre 1774 y 1776 por los Hermanos ya mencionados, a los que se unió Hauterive, prueban que los maestros, en ausencia de Martinès de Pasqually viajando entonces (en Saint-Domingue; también iba a morir en la isla en 1774 ), pretendía ordenar, que, en la doctrina y prácticas de esta Orden, pudieran entrar en la R.E.R. en construcción

No es posible entrar aquí en el debate sobre la conformidad cristiana de esta doctrina. Nos contentaremos con subrayar lo que entró en el Rito Rectificado.

Es principalmente numerología, la división de grados en clases, ciertas tablas distintas a las proporcionadas por la Observancia Stricte, y quizás (esto sería un tema de investigación) una cierta dosis de teurgia, estrictamente reducida a R.E.R. solamente. simbólicamente, es muy importante subrayarlo.

Explicaría ciertas posturas de espada, el encendido ritual de velas llamadas "luces del orden" (se encendían velas anteriormente en toda la masonería? No es seguro), ciertas disposiciones de la logia.

Cualquier masón rectificado cuestionará provechosamente el significado de las elecciones de los elementos marcianos introducidos en el Rito Escocés Rectificado, cuyo número, alcance y presencia de la fuente particular de iniciación aumenta con la progresión en el Rito.

Pero en la masonería rectificada, ninguna evocación de la doctrina de Martinès de Pasqually justifica la introducción en el rito de posturas particulares de los pies o de las manos para hacer circular fluidos misteriosos o promover pases, para usar términos martinesianos.

No justifica más invocaciones de carácter eclesial al encendido de las velas del candelero de tres brazos entre el Venerable Maestro y los Supervisores, en un lugar remoto. Todas estas prácticas están totalmente prohibidas en las Logias rectificadas. Se trata de serias deformaciones, que se encuentran entre el ocultismo severamente condenado por los maestros del rito (algunos de los cuales quizás practicaron ciertas formas pero en otros lugares, no en el R.E.R.) y las prácticas de sustitución del rito Rectificado que, en Francia en al menos, habría desaparecido por completo (este punto queda por estudiar seriamente) a finales del siglo XIX. Estas prácticas, ajenas a R.E.R., habrían aparecido así en una masonería decadente, en busca de sí misma, tras la pérdida de muchos de sus hitos.

Las relaciones entre la Masonería Rectificada y la Iglesia.

Entender R.E.R. y su relación con la religión cristiana es, ante todo, percibir la perfecta coherencia del cristianismo trinitario con este rito. Sin entrar en consideraciones teológicas, conviene recordar que para la religión cristiana la Trinidad no son tres dioses, ni un triple dios en su ser, ni una simple esencia compartida, sino un Dios en tres hipóstasis o Personas, realidades que residen en el esencia única de Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Cada una de las tres - residencias "está ligada a las demás pero se diferencia de ellas por la suya propia que se percibe intuitivamente por su acción en el mundo. En el bautismo de Jesucristo, Dios se manifiesta por primera vez y en toda luz a la El mundo como una Unidad en tres personas: la voz del Padre se oye en el cielo, el Hijo está en las aguas bautismales y el Espíritu Santo desciende sobre el Hijo. En varios pasajes del Nuevo Testamento. El Hijo revela su propia unidad con el Padre. y envía, en su persona, el Espíritu Santo, que procede del Padre, a sus discípulos.

En la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Dios, como ya se ha indicado, fuente de todo, actúa en el mundo a través del Verbo (el Hijo) que lo revela (o más bien, en el Evangelio de Juan, revela no la paternidad de Dios sino la divinidad del Padre) y por el Espíritu (que procede del Padre y es transmitido en el mundo por el Hijo), consustancial y coeterno. Por tanto, la acción del Verbo es inseparable de la del Padre y la del Espíritu. Inseparables, combinados en su unidad esencial, pero distintos, porque la Palabra construye (cf. la creación del mundo en el Génesis por efecto de la Palabra de Dios) y el Espíritu vivificante (de Dios por la acción del Hijo) santificar. La R.E.R. sugiere que la Masonería es esencialmente la acción de la Palabra.

La Iglesia universal (visible o invisible), por su parte, está esencialmente bajo el dominio del Espíritu, del espíritu de santificación, transmitido a los hombres por el Hijo-Verbo. Es por esta razón que, nuevamente, no puede haber confusión entre la masonería y la Iglesia, y que los juramentos masónicos se toman en el prólogo del Evangelio de Juan que proclama la Palabra preexistente a la creación del mundo. Verbo Creador y también Verbo Encarnado. En otras palabras, la masonería, de acuerdo con la doctrina corregida, se relaciona con la Palabra tal como preexistía en la creación del mundo.

Esto significa que la Masonería misma, según la visión rectificada, preexistió en la creación del mundo (el Orden Alto y Santo Sublime, secreto, primitivo y fundamental). Por tanto, preexistió en la Iglesia ("Tú eres Pedro, y sobre esta piedra..."), creada por y para el Verbo en cuanto se encarnó en la historia de los hombres. Ambas cosas. Masonería e Iglesia, según esta visión particular, tienen la misma cabeza, la misma piedra angular, la misma piedra angular: Cristo, "Hijo puro de Dios, a quien él [Dios] [...] creó el mundo, quien, siendo el reflejo de su gloria y la huella de su persona, sostiene el universo con su poderosa palabra". Él., 1,2-3

Tampoco hay confusión, según la visión rectificada, entre la masonería "metahistórica" y la masonería histórica, organizada (y no creada) durante la construcción del Templo de Salomón.

Esta unificación espiritual "desde arriba" tiene otra consecuencia para el R.E.R.. Explica claramente el punto común a los dos órdenes constitutivos de la Dieta Escocesa Rectificada: Cristo, Verbo como Creador, es el Jefe de la Orden Masónica; Cristo, el Verbo encarnado, es el Jefe de la Orden de Caballeros.

Sin este vínculo natural con su líder espiritual, vivificado con cada Equipamiento, el trabajo de las Logias rectificadas no serían más que simples lugares de sociabilidad, filosofía, incluso convivencia, como hay otros.

Estos detalles son esenciales porque permiten caracterizar la masonería regular y diferenciarla de la Iglesia, a la que obviamente no se opone ni la reemplaza. Si a veces los Hermanos Cristianos parecen invertir más en la Masonería rectificada que en la vida de sus iglesias, quizás sea por las razones combinadas de la atracción duradera de los primeros y de una cierta insatisfacción, de una sequedad espiritual, si no por un vacío. los segundos permitieron asentarse cerca de sus fieles, en la nostalgia del absoluto. Más allá de una especie de cortesía, decoro, incluso reflejos ocasionales o de boca en boca, en ocasiones ya no perciben la contribución o la esencia de sus Iglesias en términos de la percepción de la justicia, del sentido de la vida. Y de la historia de los hombres, la relación. entre cuerpo y espíritu, el papel del conocimiento en la conducta moral, para utilizar un interesante análisis del profesor George Steiner.

Pero la masonería no tiene como objetivo completar la Iglesia. Porque para el cristiano, la Iglesia, la asamblea de los discípulos visibles o invisibles de Cristo es completa, habiendo recibido de él el soplo del Espíritu Santo, reino de Cristo adquirido al precio de su sangre, metafóricamente cuerpo con Cristo como cabeza, espacio en el mundo que reconoce la primacía de Cristo sobre todos los elementos del universo. No necesita ningún suplemento de naturaleza espiritual.

En R.E.R. , se habla mucho de virtudes. La segunda cuestión de orden, además, se refiere a este tema en su propio texto.

PREGUNTA DE SEGUNDO ORDEN:

¿QUÉ IDEA SE HA FORMADO DE LA VIRTUD CONSIDERADA EN SU RELACIÓN CON DIOS Y CON LA RELIGIÓN, CON USTED MISMO Y CON SUS GUSTOS?

Como se vio anteriormente, la Masonería se relaciona, en la visión rectificada, con la acción constructiva de Dios, en tanto que es Verbo, Creador del Universo. De esta visión se desprende que el Verbo, creador en el origen (y creador del origen) es, para el Masón rectificado, también el origen de la Orden Masónica, que continúa en tanto sigue ligada a lo misterioso "Sublime , orden secreto, primitivo y fundamental", ya mencionado. De ello se deduce que el Orden, en lo absoluto, preside la disposición, el funcionamiento y el futuro del Universo, en todas sus partes y dimensiones, desde el microcosmos al macrocosmos.

Pero la caída original introdujo una falla, una brecha (pecado) en el orden armonioso de la creación, por la cual el mal en todas sus formas (sufrimiento moral o físico, enfermedad, violencia, injusticia y su forma suprema, la muerte) irrumpió en el mundo. mundo.

Siguió una ruptura general de la creación porque la caída no solo dañó al hombre en sus relaciones con Dios y con su prójimo; el mal también ha perturbado la naturaleza, que se ha vuelto violenta en todo el universo. Este es un misterio de los orígenes. El mal no encuentra su origen en Dios, sino en el orgullo, la desconfianza y los celos del Hombre, causas fundamentales de la caída. El Universo entero está atravesado, magullado por el mal.

La Biblia nos da a entender que en este "valle de lágrimas"

El mantenimiento de la alianza de Dios con su creación, por pura gracia, permite que el mundo subsista hasta los últimos tiempos por un cierto equilibrio de cosas, una especie de orden natural, precario:

• Exterior: un asesino es redimido por un santo.

• Interior: el hombre puede crear en sí mismo un cierto nivel de armonía sometiendo su voluntad envenenada por sus malas pasiones a la de Dios, modelo de perfección.

El deber del creyente es, pues, santificarse para llevar en sí mismo y ante Dios los pecados ajenos y mantener, mediante esta conducta ejemplar, el orden natural de las cosas, para los tiempos actuales (en hebreo bíblico Olam haze ולם הזה ).

Pero la Biblia también nos da a entender que la esperanza judeocristiana reside en un mundo del que finalmente será desarraigado el mal, lo que traducirá la reconciliación final del hombre y de todo el universo con Dios. Con los profetas, este tiempo está preparado por la expectativa mesiánica; para los cristianos, este tiempo ya ha llegado; corresponde al anuncio y advenimiento del Reino (en hebreo bíblico Olam haba ם ל ה). Los judíos trabajan allí por respeto a la ley, los cristianos con las únicas armas de Cristo: manos desnudas, brazos abiertos, amor al prójimo y espíritu de servicio a todos.

En esta visión, "albañilería" significa que el R.E.R. trabaje en el ha 'Olam Hazé perturbado por el efecto de la caída, comenzando por el de su mundo interior, asolado por las pasiones del orgullo, de la desconfianza y celos, a la restauración del orden mundial (hacia ha'Olam haba). Porque fiel a su raíz cristiana, la R.E.R. considera que es deber y destino del hombre, redimido y justificado por la muerte y resurrección de Cristo, trabajar por la construcción de un mundo mejor, más iluminado por el luz de Dios. La justicia de Dios saldrá triunfante, eliminará definitivamente el pecado y borrará todo rastro de la falta de los orígenes, abiertos por el hombre en la perfección de la creación.

Para trabajar para construirse y construirse a sí mismo, el Masón tiene herramientas arquitectónicas, simbólicas, que, para el Rectificado, no son otras que las virtudes cardinales, críticas para esta edificación espiritual.

Para comprender el estado de las virtudes en la economía espiritual de R.E.R., debe recordarse que originalmente, el hombre, habiendo sido creado por Dios a su imagen, poseía en perfección todas las cualidades divinas. Gracias a este don, pudo ver a su divino creador y juzgar cara a cara. Estas cualidades se transformaron, a causa de la caída, de gracias en virtudes. Pero todavía tiene nostalgia por el efecto del don de la memoria que perpetúa la memoria del Edén. Esta metamorfosis significa para el Masón rectificado que el ejercicio natural y espontáneo de estas cualidades dadas por Dios por pura gracia al compartir con el hombre, ya no es automático. Implica ahora, para activar las virtudes, los recuerdos lejanos y pobres de las cualidades divinas poseídas en pleno poder, una lucha.

Una lucha dura porque el mal, el poder de las tinieblas (orgullo, desconfianza, celos ...), está siempre presente, acechando a la sombra de nuestras cavernas interiores, dispuesto a apartarnos de las virtudes mediante la seducción o la violencia.

Este trabajo de reconstrucción se basa, en primer grado, como era de esperar, en una herramienta espiritual de primera importancia, la justicia. Como todas las demás cualidades divinas de los orígenes (atributos), la justicia se ha metamorfoseado (petrificado, cf. piedra en bruto) en virtud. Para comprender plenamente su importancia primordial en el Rito, debemos entender por este término dos formas distintas de justicia:

• Por un lado, la divina cualidad de la justicia, cualidad que pertenece solo a Dios ya que solo Dios es justo.

• Por otro lado, la calidad humana de la justicia, recuerdo de la naturaleza original del hombre antes de la caída.

Justicia, cualidad divina: sólo Dios es justo, pero el hombre puede recibir una partícula de justicia divina. La Biblia dice que esta elección le es otorgada por don de pura gracia y no según sus méritos, por la única forma de participación en la vida divina del Verbo Creador del mundo. En términos simbólicos, esta primera forma de justicia puede ser representada por la plomada (del Segundo Supervisor) para representar el modo vertical (celestial) de su transmisión.

Justicia, calidad humana: La caída dañó, deformó, desfiguró la naturaleza humana, originalmente a imagen de Dios (piedra en bruto - piedra cúbica). Pero, sin embargo, no hizo desaparecer esta cualidad humana de justicia, como tampoco otras, porque el alma humana es, como ya se ha dicho, resultado del designio de Dios e inmortal porque lleva su marca y su sello. La justicia de los hombres se ejerce cuando el hombre muestra honestidad y equidad. Por supuesto, la sociedad debe juzgar, pero su justicia es legalista por naturaleza. Esta forma de justicia no se alimenta de la justicia divina y participa, con o sin referencia divina, en el mantenimiento del orden en la sociedad humana y, por tanto, indirectamente en el gran designio divino. Esta segunda forma de justicia puede ser simbolizada por el nivel (del primer Supervisor) para representar el modo horizontal (terrestre) de su ejercicio.

En términos rituales ahora, es interesante notar que las espadas vueltas contra el nuevo Aprendiz, en el signo de la justicia, significan, como a menudo en la masonería, bajo el disfraz de una lección moral pero apenas velada, la lección esotérica enfatizada aquí. Y también notar la posición naturalmente horizontal de las espadas que representan este discurso.

Esta ilusión se evaporó, queda claro para el candidato a peregrino que la única justicia perfecta es la que simbólicamente reina en Oriente, ya que es un atributo de Dios. El mundo no podría existir aunque en su consejo secreto. Dios, mediante convenios sucesivos e inquebrantables con Israel, su pueblo, no había decidido mostrar misericordia. Esta es la única forma en que el hombre puede hacer justicia aquí abajo. Más precisamente, el ritual dice: "La clemencia templa los rigores de la justicia a favor de quienes se someten generosamente a sus leyes."

Es decir, los que se abren (o abren su propio Orden Interior) con resignación y sumisión a Dios. El deber de justicia que estos tienen que ejercer hacia otros hombres se convierte en un complejo inseparable de justicia y clemencia. Desde esta perspectiva, reconocen que la única justicia verdadera está en Dios. Ritualmente, las espadas que luego se elevan al cielo llevan, nuevamente bajo el disfraz de una lección moral, esta importante lección espiritual. Por eso, en este momento del ritual, después del descubrimiento de la clemencia, las espadas deben mantenerse imperativamente en posición vertical. Si los Hermanos continúan volviéndolos contra el nuevo Aprendiz, todo el significado del ritual se distorsiona.

"Albañilería" en el R.E.R. en el primer grado, es pues trabajar para reunir lo vertical y lo horizontal que se disociaron, dislocaron en la caída, para restaurar aquí y ahora el orden original integral, el único que hace al hombre justo para con sus semejantes y justo ante Dios El Masón rectificado verá en este encuentro de lo horizontal y lo vertical un significado particular del signo de la cruz. Quien trabaje en esta reunión será entonces llamado justo de esta justicia que no es solo actuar moralmente dentro de la sociedad para hacer valer el derecho individual de las personas (esta forma de justicia se dice en hebreo bíblico: michpat), sino también cooperar en la totalidad de la El plan de Dios, de su plan global de salvación en la historia de los hombres, mediante la abolición de todas las imperfecciones que han aparecido en el transcurso de esta historia, primero en uno mismo y luego invitando a otros a hacer lo mismo, reduciendo así las rayas del pecado que los causó (esta segunda forma de justicia se dice en hebreo bíblico: tzedaká).

El Masón Rectificado ciertamente escuchará su llamado a escuchar al profeta Jeremías:

"He aquí, vienen días en que cumpliré la buena palabra (o la promesa de felicidad) que he dicho acerca de la Casa de Israel y la Casa de Judá. En esos días, en esos días, traeré a David el germen de la justicia, y él practicará la justicia (mishpat) y la justicia (tzedaká) en la tierra. En esos días Judá será salvo, Jerusalén vivirá segura en su hogar. Y así se llamará: El SEÑOR es nuestra justicia" Jr. 33, 14-16

Todo Masón rectificado debe sentir el beneficio de este germen de justicia, y si ha comprendido y practicado la lección de manera efectiva, podrá, el día de su última llamada, dejar sus herramientas sin temblar ante el Trono y escuchar. sin ansiedad al juicio del Maestro Supremo.

TERCERA PREGUNTA DE ORDEN:

¿CUÁL ES TU OPINIÓN SOBRE LAS NECESIDADES REALES DE LOS HOMBRES Y QUÉ CREES QUE PUEDES SER EL MÁS ÚTIL DE ELLOS?

Esta tercera y última cuestión de orden cuestiona al candidato sobre su comprensión del propósito y la utilidad de la Orden Masónica, así como sobre el valor de su propio compromiso con sus semejantes.

Responderlas de manera exhaustiva las sacaría del marco dado; Será bueno recordar solo que la R.E.R. solo tiene sentido si satisface, como las demás, el primer propósito práctico de la masonería, a saber, la producción de fraternidad entre todos los hombres.

Ningún Hermano puede pretender ser un buen Masón rectificado sea cual sea su nivel intelectual o su rango masónico si su práctica masónica no lo lleva a esta producción de fraternidad, en espíritu y en verdad, en pensamientos y en hechos. De lo contrario, e incluso si se siente bueno en la Masonería, será como mucho un "consumidor" del rito, un "estudioso" del rito, un "administrador civil" del rito, un "turista" del rito, un "arribista" del rito. por el rito o un "coleccionista de medallas", no un masón del rito.

Pero también a otro nivel, ninguna Logia, ni siquiera el régimen en sentido amplio ni ninguno de sus dignatarios y dirigentes, podrá reclamar una legitimidad espiritual basada en la utilidad hacia las necesidades reales de los hombres si su actividad en las responsabilidades que le encomendaron. para ellos no produce un sincero fruto de fraternidad en torno a ellos y entre los Hermanos. Su legitimidad será aún más cuestionable si reducen su misión espiritual e iniciática a la administración o política interna de lugares, nombramientos o exclusiones.

Porque el R.E.R., como todos los demás ritos masónicos bien entendidos, tiene en él el poder potencial de producir fraternidad, una variante masónica del amor entre hombres, cuando se entiende, practica, transmite y vive de acuerdo con las reglas.

Y su esencia cristiana evangélica debe ayudar y no caricaturizarla. Reconoceremos entonces a los verdaderos masones rectificados por su capacidad de producir una fraternidad franca, sencilla, generosa, desinteresada y profunda, natural, estrictamente orientada a la felicidad de los demás, al bien común que es la verdadera necesidad de los hombres.

Transmitir adecuadamente el rito escocés rectificado

El Rito Escocés Rectificado es uno de los ritos más exigentes en cuanto a transmisión se refiere, aunque el ritual en sí, en cada rango, no es mucho más difícil que en otros ritos.

La transmisión, en el R.E.R., es al mismo tiempo compleja, restringida y sensible.

Complejo, porque el rito es, como ya se mencionó, una síntesis original, notablemente construida por sus maestros, que comprende nada menos que tres fuentes diferentes, pero complementarias e inseparables en la economía del rito:

1. La tradición de la profesión de la Masonería, revisada y fuertemente espiritualizada,

2. La tradición caballeresca de la Estricta Observancia (redactada a partir de reconstrucciones románticas o de referencias históricas cuestionables y comprometedoras) y

3. La tradición sacerdotal de los Elegidos Coëns (reducida a lo esencial significante). Los rituales, en los diferentes grados, han establecido esta síntesis.

No respetarlos en la transmisión para favorecer uno o dos componentes equivaldría a distorsionar el mensaje específico de R.E.R. y perder el sentido.

Por eso no basta con que los Venerables Maestros consideren que han transmitido bien cuando la recepción ha ido bien, cuando el receptor está contento y cuando cada uno de los Hermanos encargados de la recepción se ha ido sin demasiados problemas.

Esta visión del trabajo iniciático equivale en realidad, a menudo inconscientemente, a transformar el ritual en ceremonia, es decir, a vaciar el gesto masónico de su finalidad de transformación interior a través de las metáforas del ministerium, el regnum y el sacerdotium, en más o menos. menos representación externa.

En términos modernos, se podría decir que los actores en el trabajo confunden complejidad y complicación, reduciendo la riqueza y especificidad de una complejidad que ni comprenden ni quizás no ven en un proceso de ejecución y simplificación de tareas ceremoniales que perciben como complicadas. .

Restricción , porque el tiempo asignado a nuestros trajes de recepción no es el que se tenía en el siglo XVIII. Su duración se ha vuelto insuficiente para transmitir todos los componentes de la recepción (y esto también es válido para cada rango), de ahí los cortes a veces desafortunados, atajos peligrosos que son tantas heridas hechas al ritual. Por tanto, es importante restringirse en la agenda para transmitir todo el paquete iniciático del rango, o remediarlo obligándose a transmitir lo que no pudo ser, y en particular lo que no requirió espacio y tiempo sagrado, a través de la formación. sesiones o vestimenta de conferencia inmediatamente después de la recepción en el rango.

Sensible, porque la transmisión de R.E.R. requiere un escrupuloso respeto por los delicados equilibrios, como se vio arriba, entre alta espiritualidad, convivencia fraterna, referencias religiosas, dominio natural del ritual y el tiempo del ritual (para que no empobrecer, por razones materiales, hacia la representación ceremonial). Si uno de estos parámetros es incorrecto, toda la transmisión rectificada es incorrecta.

Tres puntos importantes para la transmisión de la R.E.R., por ser propios de este rito: la preparación, los textos edificantes y el significado de la cualidad de "sufrimiento" atribuido al candidato durante sus viajes iniciáticos para llamar al La atención a estas características ilustrará la exigencia de una buena transmisión y el respeto de las características del rito antes mencionado.

LA PREPARACIÓN DEL SOLICITANTE

Transmitir correctamente la R.E.R. significa ante todo darle a la preparación del candidato el estatus que le confiere el rito. El ritual prevé confiarlo siempre a un Hermano experimentado, que comprenda lo que hace y lo haga con la solemnidad requerida, y no a un Preparador de circunstancias o de buena voluntad que exporte su angustia o busque relajar al candidato.

La preparación del postulante es, en cierto modo, el traspaso "comercial" de la vigilia de armas del Escudero Novicio que, en la época medieval, tuvo que prepararse para ser nombrado caballero en la madrugada del día siguiente. Para ello, pasó la noche solo, en meditación y oración, en la oscuridad de una capilla, esperando que el primer rayo de sol viniera a buscarlo. Antes de dejarlo solo, se le presentó la regla de la orden en la que quería ingresar y los compromisos que la regla requería. También se le presentó la doctrina de la orden y se preparó para profesar sus votos en la recepción.

La preparación del candidato a la Masonería rectificada debe vivirse en equivalencia (no en confusión) con la vigilia de armas. Por eso también el Hermano Preparatorio no debe considerar que basta con dejar a un lado al candidato por un tiempo, justo lo que se necesita para permitir que la Logia instale y abra las obras. Debe realizarse con espíritu de recogimiento, ciertamente sin ninguna referencia a este rito medieval que se trasladaría aquí, favorecido por la presencia de las tres cuestiones de orden y otros textos y tablas.

Es por esta razón que la expresión "gabinete de reflexión" (que se ha convertido en un estándar masónico), en uso "uni-rito", debe estar totalmente prohibida en el Rectificado: este lugar, así designado, no representa el mismo que significa en R.E.R.. Es recomendable referirse al ritual para asegurarse de que en esta "cámara de preparación", solo estén presentes las piezas edificantes del R.E.R. y no las utilizadas en otros ritos.

TEXTOS EDITORIALES

La base de la Masonería rectificada es, como hemos visto, la ley del orden, del orden del Universo, del orden de la creación, del orden masónico, del orden de la humanidad en peregrinación hacia el fin de los tiempos, de el orden interior de cada masón rectificado en busca de la perfección original del primer hombre.

Para los masones rectificados, esta es una realidad única, sobrehumana, accesible, para los masones, por el camino de la iniciación, un camino de realización espiritual sagrada, hecho visible entre la apertura y el cierre ritual de las obras, en el único contexto de espacio y tiempo sagrados bien conocidos por los masones (aunque no siempre plenamente experimentados).

En este espíritu, transmitir correctamente el R.E.R. bien es transmitir al candidato a la Masonería rectificada el conocimiento y el respeto por la regla de orden; del orden masónico, por supuesto.

Como las órdenes religiosas o religioso-militares, la Masonería rectificada tiene su propia regla; esta es la regla masónica en nueve artículos. No debe tratarse como un anexo de la transmisión, para ser leído por el candidato, cuando tenga tiempo", sino más bien como una parte integral de la transmisión rectificada. Describe las condiciones que se crearán en uno mismo y alrededor de uno mismo para eliminar los obstáculos que ensucian el camino de la iniciación de cada uno. Debe, en este espíritu, ser objeto de meditaciones en la Logia o al menos de comentarios en las sesiones de instrucción o en el vestuario de la Conferencia. realizado con solemnidad permitirá a todos cuestionar el estado de las propias condiciones requeridas para progresar en el camino de la Iniciación. Su lectura solemne, total o parcialmente (renovada), confiere a la Logia Masónica un carácter de "capítulo" en el sentido monástico del término, el Maestro de la Logia asumió entonces plenamente su significado de Venerable.

Una vez recibida en la Logia, se le leerá al nuevo Aprendiz la Instrucción Moral, un texto de altísima importancia espiritual y práctica ya que es un comentario doctrinal sobre el ceremonial de recepción. Esta lectura ocupa el lugar del discurso que el Prior de un capítulo entregó antiguamente al nuevo caballero, en la época medieval. Nunca debe ocultarse en las noches de recepción. Y el Hermano Orador, que lo lee, debe tener siempre presente que no es un texto adicional el que presenta sino un complemento real, un componente pleno de la transmisión. Es por esto que este texto siempre debe cobrar vida porque activa, de alguna manera, los elementos esotéricos transmitidos al candidato durante el propio ritual de recepción.

SUFRIMIENTO

Al comienzo de su preparación, el candidato a la admisión a la Logia Rectificada se describe como un "buscador". Introducido en la Logia, se vuelve "perseverante". Antes de emprender los viajes iniciáticos, se le declara "sufriente". Sobre este apellido es importante llamar la atención. Porque la calificación de sufrimiento puede entenderse erróneamente en una aceptación del dolorismo, el estado de dolor físico en el que a veces se encuentra el solicitante, en particular al final de su recepción cuando habrá durado mucho tiempo. Debido a las referencias cristianas permanentes en el rito, este error podría dar lugar a interpretaciones de peor calidad. Además, el riesgo de confusión se ve reforzado por el hecho de que otros ritos desarrollan en sus rituales actos encaminados a someter al candidato a pruebas físicas y morales.

De hecho, en el Rito Escocés Rectificado es bastante diferente. El sufrimiento del aspirante corresponde a dos esoterismos diferentes y complementarios:

• Por un lado, una expulsión simbólica, libre y voluntaria, fuera de su mente, de pasiones nocivas para producir los frutos de la fraternidad y avanzar en el camino de la Santa Orden; alude al dolor interior que provoca el rechazo, difícil pero necesario, fuera de uno mismo de los malos espíritus del mundo como la autoestima, el prejuicio, la privación dolorosa, todos los indeseables "moradores interiores", incompatibles con las exigencias de la iniciación, ese estado de gracia sugerido alusivamente por la expresión "amor a la verdad".

• Por otro lado, una parturienta espiritual del candidato (Jean-François Maury); la peregrinación hacia el descubrimiento de la luz verdadera, la esperanza y el compromiso del masón por sanar el mundo de maldad y violencia, requieren para lograrlo abandonar sus propias luces, dando a luz frutos espirituales, necesariamente en el dolor causado por este abandono y por el nacimiento de la verdadera luz en uno mismo: "Mientras espera la revelación de los Hijos de Dios... toda la creación suspira y sufre dolores de parto. También nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, suspiramos en nuestro interior". (Romanos 8, 22-23)

Por eso, para permanecer en este registro esotérico que por sí solo permite transmitir el mensaje rectificado e iluminar el espíritu del candidato, es importante que el ritual, en esta fase, se realice con solemnidad, sin el agregado de pruebas más allá de Acerca de con respecto al significado específico del rito.

Viva bien el rito escocés rectificado

Un jefe rectificado de la Orden dijo una vez: "El rito escocés rectificado es natural".

Cuánto debemos demostrarle que tiene razón! Bajo esta fórmula, debemos entender que el Masón rectificado debe practicar su rito y vivir su vida en la Logia, y afuera, de una manera sencilla y pacífica. Porque para un Maestro Masón rectificado, su fuerza radica en la calma y la confianza. Incluso es por esto que lo reconocemos.

Creemos firmemente en el profundo significado de esta fórmula un tanto publicitaria. No puede haber una auténtica Masonería rectificada experimentada en los efectos de la materialidad, la vanidad, la villanía (incluso elegante o referida a la autoridad de "Somos una Orden", Desviada para imponer necesidades personales) o en la profanación del Templo por la intrusión. de la malevolencia del mundo. Esto equivaldría a sostener la magulladura de la creación, en todas sus formas, y reducir a nada el trabajo de la Logia.

Recíprocamente, vivir bien el R.E.R. bien es, como hijos de la Luz, apartarse de las obras de las tinieblas, de los comentarios indecorosos, de las actitudes indecorosas, del consumo excesivo de alcohol, en particular durante las fiestas abiertas por la oración y la invocación al Gran Arquitecto de la Universo.

Vivir bien en la R.E.R. es también vivir tranquilamente el cristianismo en una Logia, sin transformarlo en un "club privado para cristianos" que quieran sentirse bien entre sí, lejos de los demás, especialmente si están no cristianos, lo que le daría al rito la imagen de una secta masónica separada que se consideraría a sí misma por encima de otros masones, necesariamente menos buena, y que sostendría la verdad.

Así como hay mucho más cristianismo en el comportamiento de un cristiano y más disposiciones evangélicas en su corazón, menos son aparentes sus signos externos, así también hay un cristianismo más verdadero en un masón rectificado que sus manifestaciones externas son inexistentes. delante de los demás. Sin espíritu de juicio, prueba de intención, celos, deseo de apropiación para compensar sus frustraciones, maldades, sino sólo disposiciones benévolas y arrebatos fraternos, naturales y discretos, hacia todos los masones y hacia todos los hombres, cualquiera que sea su fe, incluso (y por encima de) todos) cuando no son cristianos.

Otro Hermano, muy avanzado en Masonería y visitante habitual de Logias rectificadas, tuvo una vez esta opinión: "Las Logias buenas rectificadas pueden ser reconocidas por el clima de santidad que reina allí".

Aquí también, cuánto debemos demostrarle que tiene razón! Este punto de vista también podría extenderse a las buenas comandancias y prefecturas y, en general, a todas las buenas asambleas y capítulos de las jurisdicciones que gobiernan la dieta escocesa rectificada. Porque vivir bien el Rectificado es contribuir a hacer reinar, cada uno a su nivel, ese clima de santidad tan característico de R.E.R.. Si no es así, no es culpa del Rectificado sino de los responsables. Porque este clima no se inventa ni se decreta: se vive de forma natural.

La buena práctica de la Masonería rectificada lleva al Masón a rechazar del sitio de la construcción del Templo, como tantos obstáculos en el camino a la Jerusalén Celestial, su orgullo, su egoísmo, su búsqueda de honores y lugares, su cobardía, su necesidad. por la imposición de la autoridad (que no tuvo o no tuvo en su contexto familiar o profesional), las diversas formas de antagonismo, todas faltas que considerará fallas graves para la construcción del mundo interior, y que cazará en contraposición al clima de santidad que distingue a las buenas Logias rectificadas, y en contraposición al espíritu cristiano, vivir bien en R.E.R. naturalmente significa tener la mente para extinguir tensiones, rechazar a las personas ambiciosas y evitar conflictos.

Vivir bien el Rectificado es reemplazar el proceso de intención por créditos de intención, comportarse como elegidos, como verdaderos Hijos de Luz, fieles y devotos del espíritu de hermandad. En la comunidad de Hermanos, no debe ni puede haber desconfianza de unos a otros, ni miedo a ser engañados, manipulados, explotados por su Hermano. Porque, en la Logia rectificada como exterior, la palabra, la intención, las relaciones entre los Hermanos se ponen bajo la autoridad única de Dios, por lo tanto de la fraternidad, iluminada por el camino que conduce a la revelación de la Orden Suprema y Santa y su piedra angular. Los superiores de la Orden deben velar por ella con autoridad y benevolencia a menos que pierdan su legitimidad espiritual. Quedará que si falta la unión espiritual y el amor fraterno, los medios a disposición de la R.E.R. para producir los efectos de la Iniciación, el ritual, las jurisdicciones, los textos doctrinales no tendrán éxito. para efectos de contrainiciación.

Vivir una Masonería bien rectificada, es orientar toda su vida como Masón rectificado hacia la caridad, la benevolencia, la beneficencia en todas sus formas, la templanza, la justicia, y es trabajar en todas las circunstancias para producir frutos de verdadera fraternidad.

Al no traducir de manera natural en reglas de vida constantes y prácticas el trabajo en la Logia, estas virtudes que sin embargo no dudan en profesar públicamente o en atacar a los demás, si no en usarlas para acusar a sus Hermanos, algunos solo ocultarían impulsos negros bajo ¡la blancura inocente de sus delantales o la luz deslumbrante de sus batas blancas!

La R.E.R. así bien entendida, bien vivida y bien transmitida, seguirá siendo el testimonio activo de una Masonería cercana a los orígenes espirituales, profunda, poderosa por su capacidad edificante.

Los practicantes de R.E.R. podrán, en esta perspectiva de una Masonería rectificada bien vivida, ver en la fraternidad construida por la iniciación mucho más que una actitud moral o de conveniencia. Es una necesidad tanto ontológica como escatológica para lograr el perfeccionamiento de la Creación y la edificación espiritual de la Jerusalén Celestial = Ciudad Santa, signo final de la Redención.

Los masones rectificados habrán producido entonces, según los preceptos del rito, los frutos de la auténtica fraternidad y podrán recibir en plenitud, tanto en el corazón como en la ciudad de los hombres, cuando llegue el momento, al Gran Arquitecto de El Universo como recompensa por su trabajo.

 

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