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El Régimen Escocés Rectificado

 

El Régimen Escocés Rectificado es un Sistema Masónico y Caballeresco Cristiano que fue creado en Francia durante el último cuarto del siglo XVIII. Después de un eclipse aparente en el siglo XIX, vuelve a nuestro tiempo, y sobre todo desde los años sesenta, con una fuerte renovación de vitalidad.

Conserva íntegramente en sus rituales toda su pureza de acuerdo al texto de su Constitución original (Código Masónico de las Logias Reunidas Rectificadas y el Código General de los Reglamentos de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, CBCS, de 1778). Es el garante de la práctica auténtica y regular del Rito.

Hay que señalar que el concepto de Régimen devuelve a la organización estructural del sistema y que la de Rito a la práctica ritual propiamente dicha. Las dos expresiones: Régimen Escocés Rectificado y Rito Escocés Rectificado no son pues, a hablar estrictamente, intercambiables, aunque la práctica corriente los confunde, lo que facilita su sigla común: R.E.R.

El Grande Prieuré del Gaules no es, al sentido preciso del término, un Gran Prieuré templier. Es un Gran Prieuré de Rito Escocés Rectificado. Sin embargo, de acuerdo con la voluntad formal de sus fundadores, afirma una filiación espiritual con el Orden del Templo medieval.

El Grande Prieuré del Gaules tiene como armas un caballero acorazado referente una elevada lanza, a campo de bocas con la divisa: "QUIÉN CUPIT". Son las de la segunda Provincia, dicha de AUVERNIA. Es por otro lado poseedor de las de la tercera Provincia dicha de OCCITANIE: un galère de dinero sobre el ámbito de bocas con la divisa "PROSPERO MOTU".  Del mismo modo, con el fin de reconstituir la unidad de origen de las tres Provincias de lengua francesa, reanudó recientemente sus derechos sobre la quinta Provincia dicha de BORGOÑA: una cabeza de muerte sobre el ámbito de bocas con la divisa "POCO OMNIA AEQUAT".

El Régimen Escocés Rectificado tiene por objeto mantener y consolidar, no sólo en el Orden Interior, sino también en las Logias Masónicos, los principios que son a su base:

La realización espiritual que el Régimen Escocés Rectificado propone como objetivo a cada uno de sus miembros, en él proporcionando los medios, es volver a ser hombre verdadero, templo de Dios, el en tres Personas

Historia

Desde el punto de vista formal, el Régimen Escocés Rectificado tiene tres orígenes, desde el punto de vista espiritual, él tiene dos fuentes o inspiraciones.

Por lo que se refiere a la estructura y del simbólico tanto Masónico como el Caballeresco, los tres orígenes del Régimen son:

El Régimen Escocés Rectificado fue organizado entre 1774 y 1782 por dos grupos de Masones lioneses y de Estrasburgo, entre los cuales se pueden citar a Jean y a Bernard de TURKHEIM y Rodolphe SALTZMANN (Estrasburgo) y sobre todo Juan- Bautista WILLERMOZ (Lyon 1730 - 1824) que fue el alma que piensa. La arquitectura del Régimen fue su?, y es él que puso en forma la doctrina que éste transporta.

Las dos fuentes espirituales son:

Qué que algunos hayan afirmado, estas dos doctrinas, no solamente no se contradicen, pero al contrario se corroboran uno u otro.

Todos los textos prueban la perfecta ortodoxia, respecto al conjunto de las confesiones cristianas, del Régimen Rectificado, que se ocupa, no de lo que divide los cristianos, pero de lo que los reúne.

A partir de allí, Willermoz dio a su Sistema o Régimen una arquitectura concéntrica, organizándolo en tres "clases" sucesivas cada vez más interiores y al mismo tiempo secretaba cada vez más, cada clase siendo desconocido de la que le era exterior.

Además duplicó el curso iniciático de grado en grado por una enseñanza doctrinal, progresivamente cada vez más precisa y explícita, por medio de "instrucciones" que forman parte integrante del ritual de cada grado.

Esta concepción global - arquitectura del Régimen y doctrina - se aprobó oficialmente en dos etapas. En primer lugar a nivel nacional, por Convent del Gaules, en Lyon (noviembre - diciembre de 1778) el cual ratificó, entre otras cosas, el Código Masónico de las Logias reunidas y rectificadas y el código del Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, que permanece los textos constitucionales, en vigor, del Régimen. Luego a nivel europeo, por Convent de Wilhelmsbad, en Alemania (septiembre de 1782), tenido bajo la Presidencia del duque Ferdinand de Brunswick-Lunebourg y el príncipe Charles de Hesse, principales dirigentes de la Estricta Observancia, que se congregó para que se llamaba en la época la "Reforma de Lyon".

En su estructura de origen, el Régimen Escocés Rectificado implicaba tres clases, dos abiertos y un "secretos":

1. La clase simbólica u Orden Masónico, en la cual se confiere y conducida a su término la iniciación Masónico. Esta clase ella misma se subdivide en cuatro grados: Los grados practicados en las Logias de San Juan, dichas "Logias azules" debido al color de sus decorados; el grado de Maestro Escocés de Saint-André, practicado en las Logias de Saint-André o Logias Escocesas, dichas "Logias verdes" por las mismas razones. Sin este cuarto grado, la Iniciación Masónico sigue siendo incompleta. La ceremonia de recepción a este grado recapitula y acaba el contenido iniciático y doctrinal de los tres precedentes, y lo conduce a su realización. Se da al Amo Escocés de Saint-André de contemplar todo lo que lo espera hasta su reintegración en la Jerusalén celestial, objetivo de la iniciación cristiana. Estos cuatro grados se orientan hacia la reconstrucción interior del hombre por la profundización de la fe y la práctica asidua de las virtudes cristianas. Cuando el Amo Escocés de Saint-André alcanza el grado requerido de realización espiritual que probaba que puso efectivamente en? la iniciación Masónico, puede tener acceso al Orden interior.

2. El Orden interior es una Orden de caballería cristiana que no está en ninguna manera asimilable ni a un Sistema de altos grados, ni a grados filosóficos él implica dos etapas:

Una etapa preparatoria y transitoria: el noviciado. La ceremonia confiere la nueva calidad de Jinete del vestition. Esta calidad es sin embargo revocable. En efecto, el nuevo Jinete tiene para único intenta prepararse, durante dos años al menos, a convertirse en Caballero; pero si se revela definitivamente inapto, puede, e incluso - según la condición del código de los C.B.C.S. - debe dejar el Orden Interior.

La segunda etapa es la de Caballero Bienfaisant de la Ciudad Santa (en resumen C.B.C.S.). No es un grado, sino una calidad que confiere la ceremonia de armamento. Prior del Orden de los C.B.C.S. persona celebra ésta en principio el Gran en, o en su defecto, por un dignatario designado por el Gran Amo.

El Caballero tiene el deber de?u activamente en el Orden y en el mundo para llevar a la práctica las enseñanzas morales, religiosas y doctrinales recibidas en las Logias de San Juan y Saint-André, que no abandona no obstante sino dónde debe, al contrario, y más que nunca, sacrificarse al servicio de sus hermanos y de todos los hombres, en particular por el ejercicio de la beneficencia.

3. Al siglo XVIII, existía por otro lado una "clase secreta", la de la Profesión.

Los Caballeros que lo componían se distribuían en dos categorías: el Profès y el Grande Profès, reunida en un Órgano colegiado metropolitana. Tenidos a un compromiso total hacia el Orden, sin ejercer como tales de las funciones de responsabilidad o dirección administrativas, estos últimos incumbiendo a los dignatarios del Orden interior, el Profès y el Grande Profès se dedicaban a la profundización, por el estudio y la meditación, de la doctrina expuesta en los textos ("instrucciones secretas") conservadas por el Órgano colegiado metropolitana, a cargo para ellos de vivificar el Orden a la vez por sus conocimientos y su ejemplo de vida.

Esta clase prosigue siempre, como por otra parte al origen, una existencia muy discreta.

Según las decisiones tomadas Convent del Gaules y confirmadas Convent de Wilhelmsbad, el Régimen Escocés Rectificado - saldándose así de la Estricta Observancia - había renunciado a una filiación histórica con el Orden del Templo, conservando al mismo tiempo con él una filiación espiritual, ilustrada por la adopción, en Convent, de la denominación "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa", de tal modo que hiciera referencia a los "pobres caballeros del Cristo" de los orígenes, y no al Orden rico y potente que sus sucesores habían pasado a ser en la consecuencia del tiempo.

Debido a su filiación espiritual, el Régimen Escocés Rectificado reivindica la doble calidad caballeresca y religiosa. Esta doble calidad, que ya aparece en filigrana en los grados Masónicos y se confiere en plenitud por el armamento, debe ponerse en? en un mundo que no es ya, ni el del siglo XII, ni el del siglo XVIII, pero con todo por medios cuya naturaleza esencial sigue siendo inmutable puesto que consisten en la puesta en la práctica diaria y universal de las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad. Eso se expresa en los deberes impuestos, no sólo al C.B.C.S., sino también al Albañil rectificado, a partir del grado de aprendiz, de la defensa de la santa religión cristiana y el ejercicio de la beneficencia hacia todos y especialmente hacia los más escasos y más desamparados.

Estructuras

Al siglo XVIII, coexistía una doble jerarquía, dirigida por los mismos dignatarios pero bajo nombres diferentes, de tal modo que evitara toda confusión entre la clase simbólica u Orden Masónico y el Orden Caballeresco. Esta distinción fundamental subsiste siempre.

Hasta 1958, el Grande Prieuré del Gaules dirigía el Orden Interior, mientras que una Gran Rectificada Cabina Escocesa, trabajando bajo los auspicios del Régimen Escocés Rectificado, confería los cuatro grados Masónicos en las Logias de San Juan y Saint-André.

Por un convenio con fecha del 7 de julio de 1958, el Grande Prieuré del Gaules decidió la disolución de la Gran Cabina Rectificada y volvió a poner la gestión de los tres primeros grados a la Gran Cabina Nacional Francesa, bajo la autoridad a la cual colocó sus Logias de San Juan, pero con la afirmación por partes signatarios que la práctica de estos grados se formaría de acuerdo con el Código Masónico de las Logias reunidas y rectificadas de 1778.

Esta operación fue facilitada ciertamente por el hecho de que la restauración pretendidas de la regularidad Masónico en Francia había sido el?uvre de una Cabina rectificada, el Centro de los Amigos n° 1, que fue la causa de la fundación, en 1913, de la Gran Cabina Nacional Independiente y Regular para Francia y las colonias francesas, que se ha convertido en en 1948 la Gran Cabina Nacional Francesa.

En cuanto a las Logias de Saint-André, separadas de las Logias de San Juan a las cuales se unían antes íntimamente - lo que afectó indudablemente a la coherencia interna de la clase Masónico - fueron colocadas bajo la autoridad de un Comité de dirección Escocés (Artículo 4 del mismo convenio).

Esta es la razón por la que en junio de 2000 con motivo de la escisión de con el G.L.N.F., el Grande Prieuré del Gaules pudo finalmente reunir lo que era disperso y especialmente volver a dar al Régimen Rectificado toda su unidad de origen de acuerdo con el espíritu de sus famosos fundadores.

La dirección del Régimen Rectificado incumbe, por delegación del Gran Amo del G.P.D.G. y según los estatutos en vigor desde el San - Jorge 2005 al Gran Prior del Orden de los C.B.C.S. también Diputado Maestro General para la clase Masónico. El Diputado Maestro General preside el Comité de dirección Nacional de las Logias Rectificadas, que es el órgano deliberando y que administra el conjunto de las Regencias escocesas del territorio nacional.

El territorio nacional reúne las tres Provincias de lengua francesa; se divide, por lo que se refiere al Orden interior, en Prefecturas y Commanderies colocadas bajo la dirección del Gran Prior del Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa. Esta es la razón por la que en la medida de lo posible los territorios de las Regencias escocesas y Prefecturas coinciden.